Сочинение на тему Суверенитет королей Беовульфа

Беовульф начинает с рассказа о древнем короле Шилде Шифсоне, чтобы начать дискуссию о королевстве и начать строить определение того, что представляет собой «хороший король». Как только это определение было установлено, текст использует его для оценки других европейских королей в сказке, особенно Хротгара и Беовульфа. Это исследование европейского царства в конечном итоге приводит современного читателя к беседе о правлении «Высокого Царя Мира» (182), Бога. Поскольку текст представляет читателю рассказы о правлении Бога, точно так же, как он рассказывает о правлении Хротгара и Беовульфа, одновременно предоставляя читателю определение хорошего царствования, он предлагает читателю оценить правление Бога. Текст предоставляет читателю возможность подвергнуть сомнению пределы Божьего царствования, а также оценить Его отношение к Его подданным, человечеству.

Изначально текст фокусируется на определении атрибутов и поведения, которые должен иметь подходящий монарх. Согласно тексту, Щит Шифсон квалифицируется как «один хороший король» (11), потому что он «неистовствует против врагов» (5), «отец [с] знаменитый сын» (18), получает послушание, когда он лежит « нарушил закон среди датчан »(29) и продолжает« процветать »(26) до самой смерти. Эти характеристики становятся основой текста для анализа других королей. Поэтому текст требует, чтобы король проявил способность защищать свое королевство, обеспечивать его будущее, подчиняться повиновению и поддерживать свою силу, чтобы считаться хорошим правителем.

Хротгар провалил текст проверки на хорошее королевство, потому что он не может защитить свое королевство от вреда в старости. Хотя рассказчик хвалит Хротгара как «могущественного принца» (129), существует ироническая дистанция между описаниями рассказчика и реальностью, а также между голосами рассказчика и автора. Когда рассказчик описывает Хротгара как «могущественного принца» (129), действия короля показывают его как «пораженного и беспомощного / униженного потерей своей охраны» (130-1). Точно так же, когда рассказчик описывает Хротгара как великого «хранителя запасного кольца», который «ходит в величии» (920-1), ирония заключается в том факте, что Хротгар действительно происходит «из женских кварталов» (920). Истинный, могущественный король придет с поля битвы, а не из будуара. Несмотря на щедрую похвалу рассказчика, критика автора действий Хротгара звучит ясно. Утверждения рассказчика о величии Хротгара на самом деле являются авторскими обвинениями в бедной власти Хротгара. Когда рассказчик заявляет, что Хротгар является его «щитом нации» (268), «защитником щитов» (371), «кольцом обороны» его народов (429) и «их убежищем на войне» (663), автор использует ироническое несоответствие между описаниями Хротгара и его истинным поведением, чтобы подчеркнуть тот факт, что он слабый король, неспособный защитить свой народ.

Точно так же речь Хротгара перед Беовульфом, в которой он советует ему опасаться старости, гордости и «бездумности» (1733), – это не просто то, что кажется на первый взгляд. Эта речь также служит повествованием о собственных ошибках Хротгара. Это показывает знание Хротгаром его неудач как короля; он признает, что подвел свой народ, и надеется, что его знания помогут Беовульфу избежать той же участи. Хротгар, похоже, искупает свои недостатки как король благодаря своим честным усилиям понять и принять ошибки, которые он совершил. Возможно, он какое-то время поддался гордости, «болезни и старости» (1735), но теперь он понимает, что люди должны «остерегаться этой ловушки» (1758) гордости и знать, что «смерть придет» (1767) , Хотя он и не в состоянии оправдать легенду о хорошем королевстве Шилда Шифсона, он осознает, чего ему не хватает. В тексте говорится, что «понимание всегда лучше» (1058), и Хротгар проходит этот тест на понимание. Он понимает, что старость, гордость и «бездумность» (1733) были его разрушением, и, признавая этот факт, есть надежда, что он может передать знание, и хороший король восстанет из него.

Анализ царствования Хротгара приводит к анализу правления Беовульфа. Согласно стандартам, установленным в тексте, Беовульф не может считаться хорошим королем. Он не может обеспечить будущее своих народов каким-либо наследником, и он подвергает опасности свой народ, думая о своей славе и силе, когда он отправляется сражаться с драконом, а не думать об их благополучии. Как предупреждает текст, «часто, когда один человек следует своей воле / многие страдают» (3077-8). Большая гордость, которая мешает ему «объединиться с большой армией / против небесной чумы» (2346-7), приводит его к его смерти и его людей на грани гибели, без лидера и уязвимого. Несмотря на свою великую силу и героические подвиги в юности, он не выполняет требований защиты и обеспечения своего народа. Кроме того, он, кажется, испытывает недостаток в понимании Хротгара о его собственных ошибках. Он идет на смерть, гордясь своими достижениями, полагая, что оставляет своих людей «хорошо обеспеченными» (2798) и не в состоянии понять опасность, в которую он их поместил. Золото, которое он выигрывает, для них бесполезно, предназначено быть «свернутым в огонь »(3015) своим безжизненным телом. Если понимание лучше, то Беовульф далеко не велик.

Это представляет собой анализ, который средневековый читатель мог сделать о тексте Беовульфа. Он мог бы почерпнуть из текста сообщение о том, что короли должны защищать, обеспечивать, командовать и терпеть своих людей, чтобы быть хорошими лидерами. Кроме того, средневековый читатель мог видеть в тексте сообщение о том, что человеческие короли, такие как Хротгар и Беовульф, имеют недостатки, но что некоторая надежда может заключаться в понимании и исправлении этих ошибок. Текст, возможно, даже рассматривался как сосуд для хранения записей об этих ошибках, в надежде, что они могут быть предотвращены в будущем. Изображение дефектного человеческого царства, безусловно, существовало в тексте для читателей в средневековый период и продолжает существовать в 21 веке. Тем не менее, для современных читателей текст открывает дополнительный дискурс, который средневековые читатели, возможно, не восприняли, или средневековый автор намеренно не начал, о царствовании «Истинного Царя Триумфов» (3055), Бога.