Сочинение на тему Судьба и провидение в «Одиссее» Гомера и «Робинзона Крузо» Дэниела Дефо
- Опубликовано: 19.09.2020
- Предмет: жизнь, Литература
- Темы: книги, Одиссея, Робинзон Крузо, Стихотворение, судьба
Роли судьбы и провидения в «Одиссее и Робинзоне Крузо»
И Гомер, и «Одиссея», и Даниэль Дефо, «Робинзон Крузо», используют судьбу, чтобы объяснить, почему главные герои выдерживают испытания, которые они пережили, хотя и в разных контекстах. В «Одиссеи» судьба берет на себя традиционную роль марионеток богов, но с меньшей жесткостью. Человечеству дается некоторая свобода определять свои собственные судьбы, что продемонстрировано, когда Зевс вспоминает Эгиста после того, как Орест убил его: «Ах, как бессовестно – то, как эти смертные обвиняют богов / Говорят, что от нас одних приходят все их страдания, да / но сами они своими безрассудными путями усугубляют свои страдания за пределами своей должной доли »(Гомер 50). Гомер, похоже, не совсем отходит от роли, которую боги играют в управлении человеческой судьбой; однако он, похоже, не полностью игнорирует силу, которую человечество имеет в управлении судьбой, и это очевидно в утверждении Зевса другим богам. Тем не менее, Даниэль Дефо, кажется, ставит судьбу человечества полностью в человеческую природу, о чем свидетельствует то, что Робинзон Крузо говорит своим читателям:
«Мой отец, который был очень древним, дал мне компетентную долю обучения, вплоть до домашнего обучения… и разработал меня для права; но я был бы удовлетворен ничем, кроме как выходить в море, и моя склонность к этому привела меня так сильно против воли, нет, команд моего отца, и против уговоров и уговоров моей матери и других друзей, которые, кажется, были бы быть чем-то роковым в этой склонности Природы, которая непосредственно ведет к той несчастной жизни, которая должна была одолеть меня »(Дефо 5).
Как и в случае с Гомером, Даниэль Дефо не соответствует жестко идее о том, что судьба полностью контролируется божественными или врожденными силами, но что человечество должно сыграть определенную роль в выполнении своих собственных судеб. Вскоре после того, как он покинул Хамбер, Крузо переживает шторм, в котором вскоре после этого он рассказывает о своих чувствах, что его справедливо «настиг суд Небес» за то, что, по его мнению, является результатом его ухода из дома родителей (9). Это подразумевает, что Крузо знает о личной ответственности. Хотя Гомер и Даниэль Дефо, похоже, согласны с присутствием судьбы, манера Гомера и Дефо, выражающая ее в своих произведениях, противоречит друг другу, и, возможно, это во многом связано с культурным прошлым обеих работ.
Например, Робинзон Крузо несет религиозную тему, которая, кажется, отражает религиозную принадлежность его создателя, как отметил Джон Ричетти: «Разделенная личность Крузо возвращает нас к молодому Дефо, благочестивому инакомыслящему, борющемуся с призывом к служению но вернулись к нелегкой жизни бизнесмена и предпринимателя… »(xvi). Лия Орр тоже соглашается с этим мнением, написав: «Сам Дефо, насколько нам известно, был диссидентом, яростно настроенным против католиков и интересовался колонизацией лишь настолько, насколько это было выгодно для инвесторов … Он (Крузо) – протестант». »(Орр 19). Хотя, по словам Орра, имеется мало доказательств того, что Даниэль Дефо пытается изобразить Крузо в своем изображении, Даниэль Дефо использует идею Крузо о Провидении, идею, которая является типизированным протестантизмом 18-го века при объяснении существования (и столкновения) колониализма. Вдохновленное рабство (Кох 371). В этом контексте Провидение действительно становится формой фатализма, потому что оно определяет судьбу:
Я научился здесь снова наблюдать, что очень редко Провидение Божье приводит нас в любое состояние; и что из двух корабельных компаний, которые теперь были изгнаны в эту часть света, ни одна жизнь не должна быть спардилась, а моя… сильные идеи формировались в моем сознании, осознавая комфорт, о котором говорил один из моих собратьев. Христиане были бы для меня. Но это не должно было быть; либо их судьба, либо моя, либо и то, и другое запрещают это (148-149).
Поскольку Крузо вспоминает событие, которое заставило его так долго оставаться на острове, он осознает всю глубину альтернатив. Его жизнь могла закончиться так же, как и жизнь испанских моряков, и за это он поблагодарил Провидения. Благодарность Крузо распространилась и на то, что он считал дикостью аборигенов Тринидада, в котором он затем заявляет, что Бог «оставил их, вместе с другими народами этой части мира, такой глупости и бесчеловечным путям» (183). ). Теперь идея Крузо о Провидении начинает проявлять симптомы дихотомии; Провидение не просто направляет человечество к их конечной судьбе, но оно четко разделяет человека на два лагеря: имущих и неимущих. Роль Провидения в Робинзоне Крузо может быть основана на протестантизме 18-го века; тем не менее, он становится инструментом разделения, посредством которого есть те, в которых Бог проявляет благосклонность (европейцы) и те, кого Бог оставил («дикари»).
Гомер видит судьбу по аналогичной модели. В «Одиссее» судьба не может полностью управлять судьбами человечества, как в Робинзоне Крузо, но она позволяет судьбе человека управляться прихотями богов. Одиссея, начиная с Книги 1, любима Афиной и ненавидима Посейдоном. Афина становится чемпионом Одиссея, обращаясь к Зевсу и смертным королям, чтобы вернуть Одиссея на Итаку. С другой стороны, Посейдон желает гибели Одиссея. Он посылает огромные волны, чтобы потопить корабль Одиссея. Судьба в «Одиссеи» определяется уровнем благосклонности, который смертный держит в глазах богов, и это доказывается с помощью жертвоприношений: «Наливая люстральную воду, разбрасывая еду из ячменя, / он вознес свои горячие молитвы Палласу Афина, / начинающая жертвоприношение, бросающаяся в огонь / первые пучки волос с головы жертвы ”(Гомер 121). Если бог не любит смертного, то он или она может попытаться изменить судьбу этого смертного. Благодарность смертных к богам в «Одиссеи» не полностью определяется той же дихотомией, что и наборы Провидения, как изображено в Робинзоне Крузо; вместо этого судьба, кажется, нарисована произвольно, пока те, кто контролирует судьбу, считают этого человека благосклонным. Такое использование судьбы как признака божественной милости отмечено Робертом С. Соломоном, который сравнивает значение судьбы в «Иллиаде»: «Судьба для Гомера не может быть отвергнута. Даже боги, даже сам Зевс, не могут противостоять судьбе. Тем не менее, Зевс, по крайней мере, кажется, имеет достаточно «комнаты локтя» (Соломон 10). Для Роберта С. Соломона судьба рассматривается как отдельная и отличная от богов, которые обязаны выполнять ее требования; однако Зевс, кажется, обладает некоторой способностью бросать вызов судьбам в «Илиаде». В «Одиссеи» нет различия между волей богов и судьбой в стихотворении.
В «Одиссее» и «Робинзоне Крузо» судьба используется для объяснения причин, в которых оказались главные герои. В «Одиссеи» судьба, кажется, связана с уровнем благосклонности смертного в глазах богов. В «Робинзоне Крузо» провидение Бога направляет человека к его судьбе, но ясно, что существует детерминистское качество, которое разделяет людей между имущими и неимущими. Судьба обоих изображений, описанная в «Одиссее» и в «Робинзоне Крузо», кажется, основана на фоне соответствующих создателей работ.
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,