Страсть к разуму в миссии Пьера сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Страсть к разуму в миссии Пьера

На протяжении всей войны и мира Пьер демонстрирует идеалы Толстого: пассивность, смирение и страсть. Однако даже Пьер уступает эгоистичному своеволию. Он использует тщательно продуманную оккультную нумерологию и вычисляет значение почти каждого возможного исполнения его имени, пока не достигнет L’russe Besuhof, который, сложившись, дает число «666». Пьер приходит к выводу, что это совпадает с нумерологической ценностью имени Наполеона, и с возмутительной натяжкой логики он решает, что у него есть божественная миссия изменить историю, убив Наполеона. Поддерживая убеждение, что Наполеон является единственной демонической причиной разрушения Европы, и что он сам является человеком, которому суждено изменить ход событий для спасения России и Европы, Пьер поддается мифу о Великом Человеке, что Толстой так горячо против. Несмотря на этот переход от пассивности к агрессивной волеизъявлению, Пьер просто неспособен поддерживать такой ложный менталитет, не колеблясь и в конечном счете не оставляя его. Толстой показывает нам, что страсть Пьера постоянно пробивает его рациональный план.

Хотя Пьер использует все свои рациональные способности, чтобы прийти к своему апокалиптическому заключению и спланировать свою миссию, он, если смотреть на него целиком, совершенно иррациональн. Он использует логику нелогично, многократно меняя свое имя и буквы в своем имени, пока не найдет ответ, который подсознательно искал. Планируя, Пьер рассматривает все в «мельчайших деталях» (1079), однако он упускает тот факт, что его пистолет не заряжен и слишком заметен. Таким образом, он должен поспешно и неуклюже пересмотреть свой план в последнюю минуту. Пьер также не замечает логических несоответствий в своей философии жизни и своей миссии. Когда он испытывает «смутное чувство собственной незначительности» (1077), в следующем предложении его пассивность меняется на стремление к действию, когда у него появляется идея принять участие в защите Москвы, полагая, что он действительно может изменить ряд событий, которые находятся вне его контроля. Он также говорит, что страсть вынуждает его выполнять свою миссию, что это «российское презрение ко всему обычному, искусственному и человеческому», которое заставляет «пьяного человека разбивать зеркала и оконные стекла без видимой причины, хотя он знает, что это будет стоить все, чем он обладает, это чувство, которое заставляет человека совершать действия, которые (с обычной точки зрения) являются безумными, как бы проверяя его личный суверенитет и власть и свидетельствуя о существовании более высокого суждения жизни за пределами простых человеческих условий »(1078-1079). Здесь намек на пьяного человека, который разбивает зеркала и оконные стекла за свой счет, намекает на Долохова, который действует со страстью независимо от последствий. Он отражает личную свободу, которая не зависит от влияния его действий на внешний мир или реакции внешнего мира на него. Миссия Пьера, однако, не заключает в себе ни один из этих идеалов. Он действует не спонтанно, а намеренно, и ценность его действий полностью зависит от того, какое влияние они оказывают на внешний мир. Таким образом, Толстой показывает нам, что, поскольку люди по своей природе иррациональны, человеческая логика является иллюзией и не является адекватным инструментом для получения истины. Логика используется только для подтверждения предвзятых идей, которые возникают из наших страстей. Такие люди, как Пьер, рационализируют свои страсти, чтобы создать впечатление, будто они основаны на разуме.

В результате столкновения между его искусственной рационализацией и его истинной природой, Пьер испытывает когнитивный диссонанс, который серьезно влияет на его индивидуальность и уверенность в себе. Он сталкивается с этим столкновением, когда начинает проводить время с французом Рамбаллом. Его миссия требует, чтобы он был скрытным, изолированным, закрытым. Такой менталитет сильно противоречит его естественному характеру честности и открытости. Поскольку он оба носит свое сердце на рукаве и теперь считает необходимым скрыть свои намерения, Пьер чувствует себя неуверенно и обличает окружающих. Только Рамбалле, полностью погруженный в себя индивидуум, успокаивает его: «Если бы [Рамбалле] был наделен наименьшей способностью распознавать чувства других и даже имел малейшее представление о чувствах своего собеседника в настоящий момент, вероятно, Пьер оставил бы его, но его живая нечувствительность ко всему, кроме него, разоружила Пьера »(1084). Однако, когда Пьер спрашивает о Наполеоне, «лицо Пьера приобрело меланхоличное, смущенное выражение» (1087). Во время этого разговора он также «застенчиво запнулся» и показал «виноватый взгляд» (1087). Недостаток уверенности Пьера выдает его неосознанное моральное сопротивление его якобы праведной миссии. Этот дуалистический конфликт заставляет его страдать, но Пьер приписывает это страдание трусости. Он разочарован тем, что его намерения «рассеялись как пыль от контакта с первым человеком, которого он встретил» (1088). Этот контакт с другим человеком подсознательно напоминает Пьеру о его человечности, человечности, которую он путает из-за слабости. Это человечество делает невозможной идею, что Пьер мог на самом деле убить другого человека.

К этому времени самооценка Пьера уже возложена на завершение его миссии, независимо от того, окажется она успешной или неудачной. Тот факт, что он уже сбежал из своего дома и приобрел крестьянское пальто и пистолет, заставляет его задуматься; он чувствовал бы себя нелепо, если бы отказался от своей миссии, уже вложив в нее столько средств. Когда для него наступает время для осуществления своего заговора, Пьер уже потерял энтузиазм, в то время как его стратегия выглядит все более ущербной и неадекватной. «Но поскольку главная цель Пьера заключалась не столько в реализации его плана, сколько в том, чтобы доказать себе, что он не откажется от него и делает все возможное для его достижения» (1105).

Кризис самоидентификации Пьера проявляется в его попытке скрыть свое имя. В разговоре с Рамбалле: «После того, как он покраснел и попытался изобрести имя, Пьер ответил, что не может сказать ему, кто он, и собирался рассказать о причинах сокрытия его личности, когда его перебил француз» (1085). Позже он отдает свое имя и звание Рамбалле. Его покраснение указывает на отсутствие уверенности, которая мешает ему лгать или скрывать информацию. Когда Пьер уверен, он может лгать без усилий. После того, как Пьер спасает маленькую девочку от пожара, а другую женщину – от сексуальных домогательств, Пьер твердо скрывает свое имя от французских солдат и лжет им, что маленькая девочка, которую он спас, – его дочь. Это изменение представляет собой процесс, которому он подвергается, когда его уверенность восстанавливается и усиливается страстью.

Это изменение начинается при виде пожара в Москве, когда «он почувствовал себя освобожденным от идей, которые на него давили» (1109). Кризис огня вытесняет его первоначальную миссию и дает ему более убедительное чувство цели. Подсознание Пьера знает, что спасение маленькой девочки от огня – благородный поступок, а убийство Наполеона – нет. Эта замена цели дает Пьеру более прочную основу для действий, поэтому его уверенность в себе соответственно возрастает.

Такие случаи, когда естественное сострадание Пьера прорывается, происходят на протяжении всего покушения на убийство. Когда пришли французы, он планировал быть умным и прятаться, но «непобедимое любопытство удерживало его там» (1081). Пьер проявляет слишком большой интерес к другим, чтобы не допускать их, в резкой оппозиции к самоуверенному Рамбалле. Позже, когда Рамбалле встречает немецкого гусара, именно Пьер понимает языки обоих людей и должен помочь им общаться. Француз замкнут в себе, а Пьер экспансивен и, естественно, воспринимает всех вокруг себя.

Пьер, пытаясь осуществить свой план, «забывает». Рассказчик говорит: «Забыв о своем намерении скрыть свои знания французского языка, Пьер… воскликнул по-французски:« Вы не ранены? »И« О, я действительно в отчаянии от того, что произошло », быстро и полностью сказал Пьер. забыв ту роль, которую он намеревался сыграть »(1082). Рассеянность Пьера, хотя и социальный порок, является моральной добродетелью. Точно так же, как он постоянно забывает поверхностные социальные условности, которым он должен следовать в социальных условиях, он также забывает детали своего нечестивого плана из-за своей искренней заботы. Когда он действительно отправляется в город, чтобы убить Наполеона, он невольно отвлекается на беду маленькой девочки, которая попала в огонь, и леди, которую преследует французский солдат. Тщательно обрисованная схема Пьера страдает от многочисленных разрывов из-за невольных извержений сострадания к тем, кто не связан с его планом, но к которому он, тем не менее, очень внимателен.

Толстой сравнивает приостановление Пьером своего пассивного и сострадательного «я» со сном, сном, с пьянством и безумием. Пьер на протяжении большей части этого эпизода ведет себя так, словно находится в трансе: «Он ничего не слышал и не видел вокруг себя» (1106). «Все, что он видел или слышал вокруг себя, казалось, происходило во сне». Он посреди «мечтательности», мечты (1077). Он сравнивает концепцию своей божественной миссии с «мечтами» (1078). Кроме того, «Пьер был в состоянии, граничащем с безумием» (1077), и он был в «состоянии нервного раздражения, граничащем с безумием» (1079). Описываемое рассказчиком Пьера заставляет Пьера походить на пьяного человека: когда Пьер «помнит [свое] намерение», у него кружится голова и он чувствует себя настолько слабым, что прислоняется к забору, чтобы не упасть », и« неустойчивыми шагами… ложится на диван и мгновенно уснул »(1092-1093). Таким образом, разрушительные намерения Пьера опьяняют его и притупляют его общие чувства. Образно говоря, «Пьер был как бы опьянен» (1114). Слуга Пьера, Макар Алексеевич, выступает в роли двойника для Пьера в том, что Макар, который фактически физически пьян, безумен с манией убийства Наполеона. «Пьер… с жалостью и отвращением посмотрел на полусумасшедшего старика. Макар Алексеевич, нахмурившись от напряжения, держался за пистолет и вскрикнул своим хриплым голосом, очевидно, представляя какую-то героическую сцену »(1080) [курсив добавлен]. О Макаре Пьер говорит: «Он сумасшедший, несчастное существо, которое не знает, что делает» (1082), но Пьер сознательно не признает свое отражение в Макаре.

Качество сна, снов и пьянства – это то, что они со временем стираются. Точно так же, плач матери среди горящих домов заставляет Пьера внезапно вернуться к своему естественному я, «как будто пробуждается ото сна». Принимая во внимание, что до того, как Пьер был в вялом трансе, он внезапно наполняется «одышкой без дыхания» и чувствует «как будто он внезапно ожил после глубокого обморока» (1108). Одержимость Пьера изменением истории и спасением России – это лишь временное состояние, от которого он неизбежно выходит.

Это изменение восстанавливает уверенность Пьера, который колебался в связи с психическим конфликтом, созданным его миссией. Он «держал голову выше… [и шел] быстрыми шагами» (1108) и «он торжественно шагал между французскими солдатами» (1114). Праведный поступок Пьера по спасению восточной леди усиливает его, и «его сила возросла в десять раз» (1113). Это приводит к более негативному аспекту страсти Пьера, а именно к его склонности преувеличивать. Спасая девушку, Пьер уверенно и преднамеренно лжет солдатам, называя девушку «моей маленькой дочерью, которую я только что спас от огня» (1114), таким образом наполняя его действия более благородным, личным и мелодраматическим колоритом , Тенденция Пьера к избытку привела его к перегибам в гедонизме с вином и женщинами, а затем к переизбытку духовности с масонством. Когда Рамбалл описывает свои столь же преувеличенные любовные отношения, которые «состояли в основном в противоестественных отношениях с женщиной и в комбинации возмутительных обстоятельств, придающих главное очарование чувства» (1090), Пьера очень привлекает этот извращенный, надуманный и чрезмерно драматизированная концепция любви. Описание любви Рамбалле искусственно и неестественно изменено от ее истинной природы, но оно оказывает такое влияние на Пьера, что он внезапно наполняется страстью и начинает преувеличивать в своих отношениях с Наташей. Пьер вспоминает и реконструирует свою последнюю встречу с Наташей: «В то время встреча не произвела на него глубокого впечатления – он даже не думал об этом с тех пор. Но теперь ему показалось, что во встрече произошло нечто очень поэтичное и значимое »(1091).

Во время этого разговора Рамбалл выдвигает идеи, которые имеют много параллелей с обманчивой миссией Пьера. Подобно тому, как Рамбалле придает значение «сочетанию возмутительных обстоятельств» (1090), Пьер придает значение нумерологии своего имени и совпадению, что он все еще находится в Москве, когда прибывает Наполеон. Пьер повторяет влечение Рэмбалла к чему-то «неестественному» с его собственным влечением к «чужим и удивительным» качествам его сюжета убийства. Они также отражают друг друга в своей фарсовой репетиции мелодраматических фраз; Пьер с «Не я, а рука Провидения наказывает тебя» (1079) и Рамбалл с «Я спас тебе жизнь, а теперь я спасу твою честь!» (Тысяча девяносто один). Двое мужчин испытывают страстные страсти, но извращенные.

В целом Толстой представляет двусмысленный взгляд на страсть Пьера. Извращенная страсть Рамбалла побуждает Пьера дать несколько приукрашенный отчет о его жизни. Однако этот испорченный диалог с погруженным в себя французом в конечном итоге очищает Пьера. После разговора с Рамбалле Пьер «испытал радостную нежную эмоцию» (1092) и описывает небо, которое ассоциируется с божественным переживанием истины на протяжении всей войны и мира. Позже, когда Пьер спасает девочку из своего естественного компасио …

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.