Сочинение на тему Страсть и добродетель в «Прологе и сказке жены Бата» и «Соперниках»

В книгах Чосера «Пролог и сказка жены Бата» и в «Соперниках» Шеридана вопрос морали не является простым, поскольку существует напряженность вокруг цели брака и традиционных социальных ожиданий. Однако исследование Чосером страсти и того, могут ли похоть и добродетель сосуществовать, гораздо более противоречиво, чем исследование Шеридана, который по-грузински только слегка бросает вызов современному отношению к морали. В обеих работах смысл решения ограничен и немного неоднозначен, поскольку аудитория остается неуверенной относительно того, продвигают ли авторы добродетель над страстью или просто отвергают усилия их главных героев из-за неизбежности мужской власти в социальной иерархии.

В «Прологе жены Бата» Чосер изображает Алисона как пламенного соблазнителя, чья спорная перспектива брака сильно бросает вызов средневековому отношению к добродетели и благочестию. Это похотливое изображение Алисона было бы очень неприятно для средневековой аудитории, которая ценила бы добродетельную жизнь и предотвращение греха прежде всего элементов христианского учения. Поэтому Ализун Чосера был бы совершенно неприличной фигурой, поскольку, возможно, для средневековой аудитории сосуществование похоти и христианских ценностей было бы невозможным. На протяжении всего романа Чосер представляет Алисун аморальной фигурой по современным стандартам, поскольку она не только решает отвергнуть авторитет Церкви в браке, но и использует эту же власть для оправдания своей похотливой натуры. Ее спорная точка зрения на брак представлена ​​в исследовании Чосера о «горе, которое в браке», в результате чего «горе», рассматриваемое Алисун, отличается от мнения духовенства. Для Церкви «горе» в браке – это половой акт, который, несмотря на свою роль религиозного таинства, был воспринят духовенством, которое отдаляет человека от Бога, как грязный акт. Алисун признает, что «девственница» – это состояние «парфит», однако она предпочитает наслаждаться своей распущенностью, поскольку она «ноль зависти, но не девственница». Однако Алисон не является прелюбодеем, и поэтому ее аморальность заключается не в том, что она вступает в половые акты со своими «пятью housboundes», а в том, что она манипулирует властью Церкви, чтобы исполнить свои сексуальные желания, и остается явно бездетной в процесс, несмотря на признание того, что «Бог дурной нам для умножения и умножения». Ирония этого утверждения ясно показывает, что Алисон действительно знает, что она недоверчива, поскольку единственный способ оправдать распущенность – это использовать патриархальную систему. Поэтому, несмотря на то, что некоторые феминистские критики назвали бы Жену «антипатриархальным героем» (Сьюзен Губар), она иронически усиливает негативные средневековые взгляды дня.

Чосер сразу же выдвигает на первый план неверно истолкованный взгляд Алисона на «горе, которое в браке», что предполагает, что акт секса в браке, хотя и не одобряется духовенством, несмотря на то, что он необходим для рождения ребенка. В то время как более современная аудитория была бы, возможно, более терпимой к рассуждениям Алисона из-за более либеральных отношений, связанных со свободной любовью, представление Чосер о ней далеко не добродетельно в соответствии с консервативными взглядами того времени, когда это было аморально, поскольку она остается явно бездетной Несмотря на ее уверенное утверждение, что «Бог дурной нам, чтобы умножать и умножать». Следовательно, в то время как для духовенства «горе в браке» ассоциируется с аморальностью, для Алисон это полная противоположность, мысль о том, что ей не хватает maistree (власти) и что она подвергается ограничениям, налагаемым патриархальным обществом.

Хотя в «Повести и прологе жены Бата» взгляды жены помечены как безнравственные, в «Соперниках» Шеридана ссылки на секс в браке гораздо более неявны, поскольку персонажи, помеченные как безнравственные, представляют собой своего рода вызов социальным ожиданиям дня. Лидия – воплощение девственной чистоты в «дышащей любви семнадцати», в отличие от «зубастого» Алисона, однако ее страсть заключается в поиске знаний, поскольку она томится в своей спальне, читая тексты, такие как «Нежный дистресс» и « «Невинный прелюбодей», совершенно неприличный французский роман, на который не одобряет грузинская публика. Здесь страсть не обязательно связана с сексом, однако клеймо, связанное с желанием женского образования в пьесе, рассматривается с тем же отвращением, что и распущенность Алисон в «Прологе жены Бата». Поэтому оба автора избегают этой страсти, будь то физическое или в форме женского образования, не могут сосуществовать с добродетелью, поскольку добродетель может существовать только при наличии социального соответствия. Шеридан представляет эту идею в диалоге между старшим поколением в пьесе сэром Энтони и миссис Малапроп, которые хотя и не освобождаются от критики Шеридана, яростно верят в то, что «обучение не происходит от женщины» и что «циркулирующая библиотека» будет заставить Лидию «жаждать плодов» «дерева дьявольского знания». Горячая атака сэра Энтони на женское образование в сочетании со ссылками на роль Евы в грехопадении в Бытие предполагает, что страсть греховна. Чосер также ссылается на Падение Человека в Прологе, когда Алисон говорит о «виккеднесе Евы». Хотя эти тексты были написаны и опубликованы в разные века, очевидно, что религия всегда поддерживала и будет поддерживать общее восприятие страстью и страстью общества, в значительной степени связанное с безнравственностью.