Сочинение на тему Столкновение культур в Одиссеи

Обобщения и ассоциации, кажется, пронизывают культуру каждого человеческого общества. Если бы это было не так, не было бы необходимости в социологическом исследовании этноцентричности. Одиссея Гомера сильно демонстрирует это качество оценки культур и других народов на основе критериев, определенных его собственной древнегреческой цивилизацией. Таким образом, можно провести параллель между Древним Китаем и Древней Грецией. Китайцы когда-то рассматривали свою страну как центр вселенной; их ценности, убеждения и обычаи были стандартами, по которым они измеряли все и всех остальных. Из «Одиссеи» можно обнаружить похожую методологию в том, как греки оценивали уровень изощренности других культур, используя свои собственные знакомые соглашения в качестве универсальных стандартов для определения человечества. С помощью «Одиссеи» можно выделить три основных метода, которые греки использовали в своих культурных классификациях: гостеприимство, рассказывание историй и диета. Однако, чтобы полностью оценить важность таких стандартов сравнения, следует изучить контекст, в котором использовался каждый критерий. Поскольку Гомер непосредственно не перечисляет каждый критерий один за другим, может потребоваться краткий анализ атрибутов каждой цивилизации, с которыми сталкивается Одиссей, а также различных впечатлений, которые греки имели при встрече с каждым, чтобы сформулировать основные понимание того, как гостеприимство, рассказывание историй и диета связаны друг с другом и с общей концепцией человечества.

Гостеприимство – одна из крупнейших повторяющихся тем «Одиссеи». Изучив, как Нестор приветствует Телемаха в своем доме, можно увидеть хорошую модель того, как хозяин должен относиться к своим гостям. Прежде чем Нестор даже опознает Телемаха как сына Одиссея, он и его семья любезно сопровождают Телемаха и его спутников в их дом, приглашая их пообедать с остальными (Одиссея, Книга III, 34-44). Нестор просит незнакомцев идентифицировать себя только после того, как Телемах и его спутники закончили трапезу (III, 69-74). Хотя в наше современное время этот обычай «сначала ешь, спроси потом» может показаться странным, древние греки обычно использовали эту концепцию гостеприимства как метод оценки уровня благодати и утонченности отдельных людей. Рассказывание историй – это еще одна неотъемлемая часть древнегреческой культуры, которой герои «Одиссеи» придают большое значение и превосходство. Например, из-за удивительных историй Одиссея о его путешествиях, слушатели-фаякиане были «поражены молчанием, захвачены в плен историей во всех темных камерах» (XI, 333-334). Следовательно, фаякияне наводнили Одиссея большим количеством даров, чтобы компенсировать ему его страдания, а также показать свою признательность за его хорошо рассказанные истории (XI, 336-341).

В целом, я чувствовал, что древнегреческая концепция гостеприимства и высокая ценность, придаваемая рассказыванию историй, были довольно интересными, хотя и немного чужды моему собственному пониманию культуры. Тем не менее, я смог рассказать о большинстве их ценностей, касающихся рациона питания и кулинарных изысков, включая предположения о характере и качестве культуры, связанной с этой этикой. Например, можно сослаться на то, как Одиссей описал Циклопа, Полифема: «его разум был беззаконен, и, по правде говоря, он был чудовищным чудом, созерцающим, не как человек, едящий хлеб, а скорее как лесистый / вершина высоких гор, стоящих в стороне от других »(IX, 189-192). Несмотря на то, что Циклоп был описан как чудовищный, беззаконный и примитивный, следует отметить прямое сравнение с людьми, которое сделал Одиссей, чтобы помочь его слушателям лучше понять нравственно порочную природу Полифема. Короче говоря, Циклоп не ел хлеб, как нормальные люди. Во-первых, фраза «едок хлеба» служит метафорой для неантропофагии. Поскольку и Циклоп, и Одиссей говорили на одном языке и могли общаться на связном уровне, мысль о том, что один разумный человек сознательно пожирает другого разумного существа, казалась варварской и отталкивающей, почти людоедской. Поэтому я съежился, читая, как Полифем убил двух спутников Одиссея, разбив их о землю, «как щенки», а затем съел их в сыром виде (IX, 287-295).

Я полагаю, что, поскольку я разделяю ту же неприязнь к каннибализму, что и древние греки, я преодолел часть этого культурного разрыва, которая мешает мне полностью понять их концепцию человечества и утонченной цивилизации. Если кто-то пытается принять ту же степень страсти в отношении греческого гостеприимства и рассказывания историй, как можно было бы отрицать людоедство, мы могли бы лучше относиться к тому, как греки в «Одиссее» оценивали разные культуры, классифицируя некоторые как варварские и другие как более высокие. Например, первые понятия, которые приходят мне в голову, когда я думаю о слове «каннибал», являются примитивными, жестокими, нецивилизованными, насильственными и некультурными. Следовательно, связывая слово «каннибал» с Циклопом, пороки таких прилагательных переносятся в моем уме и создают негативное впечатление об отдельных поверхностях. Затем можно предположить, что эта формулировка образа особенно варварской расы была именно тем эффектом, который Одиссей хотел донести до своих слушателей в то время.