Стойкий стоицизм в Антонии и Клеопатре сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Стойкий стоицизм в Антонии и Клеопатре

Антоний и Клеопатра – игра противоречивых ценностей и парадоксальных идеологий. Его центральной динамикой является римско-египетская дихотомия, где каждый полюс представляет собой сеть связанных ценностей и атрибутов. Египет по-разному связан со «страстями», плодородием, изменчивостью и переменами, в то время как Рим представляет разум, героизм, выносливость и политическую сферу.

Уникальное представление Шекспиром римской истории в Антонии и Клеопатре основано на его знании римской и греческой философии и под влиянием возрождения Ренессанса такого материала. Стоицизм является одним из таких штаммов древней философии, который вызвал новый интерес во время Ренессанса и который явно повлиял на концепцию римской цивилизации Шекспира. Среди основных сторонников стоицизма были Зенон, Сенека, Цицерон и Эпиктет. Это была философия, пропагандирующая добродетельное нравственное поведение, отрешенность от страстей и безразличие к изменчивости состояния. Как предлагает Джеффри Майлз в своей книге «Шекспир и постоянные римляне», концепция постоянства была неотъемлемой частью философии стоиков. По мнению стоиков, постоянство имело два основных определения: последовательность, особенно своей истинной природе, и стойкость. В следующем исследовании будет рассмотрено рассмотрение этой философской концепции в Антонии и Клеопатре. Это будет касаться в первую очередь контраста между цициронскими и сенекскими разновидностями стоицизма, а также утверждения Монтеня о непостоянстве человечества и природы.

Римский философ и оратор Цицерон был чем-то вроде амбивалентного стоика, так как сомневался в его самых крайних проявлениях. Тем не менее его идеи внесли большой вклад в канонизированную традицию стоицизма. Стоицизм Цицерона развивался из римской морали и греко-стоических традиций и предлагал умеренность, гражданскую добродетель, умеренность и храбрость во имя Рима. Его акцент на публичной сфере как на надлежащем месте для проявления такой морали не был призван побудить его последователей к показным жестам добродетели во имя общественного одобрения или славы. Тем не менее, он признает, что слава может быть приятным следствием добродетели, даже если добродетель должна быть его собственной наградой. Одной из главных забот Цицерона было понятие постоянства. Его основным интересом было постоянство как обозначение самосогласованности или приличия. Это добродетель того, чтобы действовать только так, как это соответствует его истинной природе, как в общем смысле, как человека, так и человека с определенной ролью и набором обязанностей в обществе. Можно утверждать, что настойчивость Цицерона быть верным самому себе прежде всего поощряет своего рода моральный релятивизм или эгоистичный индивидуализм, поскольку собственная природа человека не обязательно может быть по сути своей добродетельной. Тем не менее, он постоянно утверждает, что его действия всегда должны быть направлены на благо общества в целом и что стойкость является самой добродетелью.

Цицеронская тема постоянства как самосогласованности или приличия характерна для Антония и Клеопатры, даже если эти точные термины почти не используются в пьесе. На самом деле, в первой сцене Шекспир использует устройство кадрирования, которое подчеркивает интерес римлян к этой добродетели. Первая сцена открывается и заканчивается разговором двух второстепенных персонажей, Филона и Деметрия, которые выражают римское отношение к халатности Антония по отношению к долгу и увлечению Клеопатрой. Подразумевается, что его поведение непостоянно и недостойно, потому что оно так далеко от его прежней славы, как римский воин. Несоответствие в его поведении усугубляется гиперболическим сравнением между солдатом Антонием и «покрытым Марсом» солдатом, наделяющим его богоподобными качествами сверхчеловеческого мужества и чести. Это сопоставляется с его нынешним подчинением Клеопатре и уязвимостью к страстям, вызванным изображением Антония как «… сильфон и веер / Охлаждение цыганской похоти». Насилие контраста между тем, кем он был когда-то, и скромностью его нынешнего состояния, является результатом сравнения Антония сначала со сверхчеловеческим Марсом, а затем с неодушевленными и недочеловеческими объектами «мехи и веер». Непоследовательность его характера выражается глаголами «изгиб» и «поворот», в то время как его снисходительность в страстях показана лексиконом, связанным с неконтролируемым избытком, например «[o]’ erflows »и« burst ». Такие страстные эксцессы явно противоречат идеалу умеренности стоиков, воплощаемому термином «мера», и отвлекают его от его истинного «поста и преданности…», которым должен быть Рим. Таким образом, в самом первом отрывке пьесы Антоний демонстрирует свою несостоятельность в том, что он непоследователен в своей роли римского солдата и «тройного столпа мира» и даже в своем достоинстве как человека, став «дураком в упряжке».

В отрывке, который следует за Антонием, по крайней мере, проявляется последовательность и искренность в его преданности Клеопатре, если не Риму. Это говорит о том, что он может показать приличие Цицерона в том, что он верен своей собственной природе, даже если это означает пренебрежение его общественной ролью и не приносит пользы обществу в целом. Антоний гиперболически утверждает, что, чтобы сдержать свою любовь, Клеопатра должна искать «… новое небо, новую землю», повторяющее Книгу Откровения. Кроме того, он опровергает свою преданность Римской империи:

Антоний: пусть тает Рим в Тибре и широкая арка

Из дальнего падения империи! Вот мое пространство.

Королевства – это глина; наша грязная земля одинаково

Питает зверя как человека. Благородство жизни

Делать так…

Используя свои апокалиптические образы, Антоний демонстрирует преобразующую силу своей любви, которая является иконоборческой в ​​своем разрушении концепции империи и переопределении таких ценностей, как благородство. Он переопределяет термин против римской модели, утверждая, что благороднее разрушать империи, а не строить их, а также, что благородно выбирать любовь вместо политической жизни. После унижения и подчинения, приписываемых Антонию в критической критике Филона, эта речь, кажется, предлагает аудитории альтернативную систему ценностей, в которой Антоний может быть снова наделен богоподобным всемогуществом.

Однако Клеопатра настороженно относится к своим великим заявлениям о любви и подозревает, что он непостоянен по своей природе. Она высмеивает роль Антония как «триумвира», подразумевая, что он лакей Цезаря:

Клеопатра:… кто знает / Если бы редкий бородатый Цезарь не послал / Своего могущественного поручения тебе: «Сделай это или это / Возьми в это королевство и предоставь ему право; / Выполняй, иначе мы, черт тебя побери»

Клеопатра подрывает высокие оценки любви Антония, отмечая, что он краснеет при упоминании Цезаря так же, как она воображает, что будет, когда его жена Фульвия ругает его. Упоминание о жене Антония, Фульвии, предупреждает аудиторию о его прелюбодеянии, так как его отношения с Клеопатрой являются внебрачными отношениями. Это внушает мало уверенности в его постоянстве Клеопатре, поскольку нет никаких причин, по которым он должен быть постоянным со своей любовницей так же, как со своей женой. Кроме того, тот факт, что он краснеет при упоминании Октавия Цезаря, показывает, что его гражданские обязанности требуют от него большего внимания, чем он признает, поскольку его небрежность в выполнении этих обязанностей явно тяжело сказывается на его совести.

Шекспир проблематизирует понятие приличия через апостроф Клеопатры, который обращается к Антонию в третьем лице:

Клеопатра: отличная ложь!

Почему он женился на Фульвии и не любил ее? /

Я буду дураком, а я нет. Антоний / Будет собой.

Она предполагает, что Антоний будет действовать в соответствии с его характером и, следовательно, прилично, потому что он будет собой. Однако она также подразумевает, что сама его природа непостоянна. Ее подозрения в этой первой сцене оказываются правильными, поскольку Энтони колеблется между его преданностью ей и соперничающими когтями его политической совести всякий раз, когда он обнаруживает, что «римская мысль ударила его».

Парадоксальная концепция постоянства в непостоянстве повторяется в пьесе по отношению к любовникам. В «Шекспире и постоянных римлянах» Джеффри Майлз утверждает:

Антоний и Клеопатра… исследуют альтернативную концепцию приличия, в которой истина для себя отделена от последовательности; Антоний и Клеопатра, отказавшись от принципа, что «stedfastnes… становится больше всего», вместо этого утверждают, что «все становится» для них (1.1.51)

Сама Клеопатра олицетворяет изменчивость и непостоянство, поскольку Энобарбус, как известно, восхищается ее «бесконечным разнообразием», которое, за исключением сексуальных коннотаций, отражает синтез противоположностей, которые она воплощает. Однако в «Шекспире» и «Античности» Чарльз и Мишель Мартиндейл высказывают весьма парадоксальное предположение, что Клеопатра – единственный стоик, «стоящий свечи» в пьесе. Это правда, что в последней части пьесы она демонстрирует последовательность своим принципам и презрение к удаче. Сила ее внутренней решимости в конечном итоге приводит ее к самоубийству, и можно утверждать, что ее уникальная модель стоицизма сочетает в себе как римскую самоуверенность, так и непоколебимые принципы с египетской женственностью, изменчивостью и утверждением страстей. Мужское царство Рима, рациональность, стойкость и приличия, кажется, сливаются с его бинарной оппозицией, а именно египетским плодородием, разнообразием и избытком в характере Клеопатры. Поэтому ее стоицизм очень парадоксален и, кажется, переопределяет идеал стоиков скорее, чем он подражает ему, как мы увидим, когда рассмотрим ее самоубийство более подробно.

Энобарбус утверждает, что «мерзкие вещи / стать самим собой в Клеопатре» предполагают почти сверхъестественную метаморфозу. Джеффри Майлз расширяет это понятие метаморфозы, утверждая, что в пьесе мы находимся в «… Далиском или Овидианском мире, в котором вещи претерпевают вечные, гротескные преобразования, кульминацией которых является сравнение себя Антонием с формами, которые образуются и растворяются в облаках» (4.15. 1-14) «.

В образе Шекспира Антония и облаков макрокосм и микрокосм объединены в хаосе и мутации. Нестабильность, присущая мировоззрению Шекспира, похожа на стоицизм. Стоики верили в безразличие к этому внешнему хаосу и к удаче или удаче через внутреннее постоянство, стойкость и приличия. Тем не менее, в Антонии и Клеопатре ни один из персонажей Шекспира не достиг успеха в объединении всех этих элементов для достижения внутренней гармонии стоиков.

Октавий Цезарь, похоже, обладает наиболее стойким моральным обликом, но поверхностность его добродетелей раскрывается в комментариях типа «любовь… оставлена ​​незамеченной / часто остается нелюбимой». Точно так же, как Цезарь считает, что добродетель добродетельна только в том случае, если она видна, верность стоиков должна быть проверена невзгодами, чтобы быть доказанными. Таким образом, Клеопатра правильно называть его «мошенником», потому что кончина Антония способствует триумфу Цезаря. Как это ни парадоксально, именно непостоянные любовники наиболее близки к достижению стоического идеала через самоубийство. Клеопатра понимает, что это «вещь, которая завершает все другие дела, / которая сковывает несчастные случаи и сбивает с толку изменения…». Это единственное, что они могут сделать, чтобы сохранить достоинство и приличия, отказавшись отдать себя на милость Цезаря или удачи. Только так они могут достичь постоянного и вечного непостоянства, захватив истинную сущность самих себя для потомков.

Героическое самоубийство влюбленных тесно связано с понятием Сенеки «поза смерти». Стоицизм Сенеки подчеркивал необходимость стойкости превыше всего, как демонстрацию безразличия к удаче. Он защищал особенно героическую стойкость невзгод, подобную той, которую описал Цезарь в своем признании прежних достижений Антония:

«Энтони… [т] ты выпил / Несвежие лошади и позолоченная лужа / На кого звери будут кашлять. Твое небо тогда соизволило / Самая грубая ягода на самой грубой изгороди. ”

Но Сенека считал, что лучший способ проявить презрение к удаче – это лишить себя жизни и, следовательно, выбрать свою собственную судьбу. Он полагал, что это представляет истинную неуязвимость, но также и в постановке этого окончательного акта можно определить, как человек хотел бы, чтобы его запомнили. Если постоянство стоиков определяется согласно Сенеке, именно Клеопатра наиболее успешна в достижении идеального самоубийства благодаря своей тщательно продуманной и достойной работе. На самом деле эстетическая сцена ее сцены смерти гораздо успешнее, чем у Антония. Клеопатра выбрала свой реквизит мудро, а осла символизирует ее родной Египет и обеспечивает грациозную и безболезненную смерть, в то время как неудачная первая попытка Антония наносит драматический эффект, которого он стремился достичь. Тем не менее, конечный результат совместного самоубийства является эффективным. Им удается увековечить свою память как мифические герои, к которым они стремятся в многочисленных текстовых ссылках, таких как Дидона и Эней, Венера и Марс. Через смерть их личность закреплена и достойна, так что в конечном итоге им удалось достичь приличия.

Тем не менее, утверждение Монтеня о непостоянстве человеческой природы, похоже, наиболее близко напоминает мировоззрение Шекспира в Антонии и Клеопатре, как предполагает Джеффри Майлз. Монтень считал, что:

Наша главная задача – применить себя к моде дайверов. Это существо, но не жизнь, чтобы быть привязанным и связанным необходимостью единого курса

Шекспир, похоже, соглашается с диагнозом Монтеня о том, что постоянство – это «выгодное желание … также абсурдно». Отсутствие образцовых персонажей-стоиков в Антонии и Клеопатре, кажется, подтверждает это мнение. Персонажи Шекспира, кажется, обращают внимание на парадоксы и конфликты стоической идеологии больше, чем поддерживают ее: характер Октавия Цезаря показывает, что существует опасность, что концепция общественной жизни Цицерона как надлежащей арены морали может привести к чисто .. .

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.