Сочинение на тему Стойкий стоицизм в Антонии и Клеопатре

Антоний и Клеопатра – игра противоречивых ценностей и парадоксальных идеологий. Его центральной динамикой является римско-египетская дихотомия, где каждый полюс представляет собой сеть связанных ценностей и атрибутов. Египет по-разному связан со «страстями», плодородием, изменчивостью и переменами, в то время как Рим представляет разум, героизм, выносливость и политическую сферу.

Уникальное представление Шекспиром римской истории в Антонии и Клеопатре основано на его знании римской и греческой философии и под влиянием возрождения Ренессанса такого материала. Стоицизм является одним из таких штаммов древней философии, который вызвал новый интерес во время Ренессанса и который явно повлиял на концепцию римской цивилизации Шекспира. Среди основных сторонников стоицизма были Зенон, Сенека, Цицерон и Эпиктет. Это была философия, пропагандирующая добродетельное нравственное поведение, отрешенность от страстей и безразличие к изменчивости состояния. Как предлагает Джеффри Майлз в своей книге «Шекспир и постоянные римляне», концепция постоянства была неотъемлемой частью философии стоиков. По мнению стоиков, постоянство имело два основных определения: последовательность, особенно своей истинной природе, и стойкость. В следующем исследовании будет рассмотрено рассмотрение этой философской концепции в Антонии и Клеопатре. Это будет касаться в первую очередь контраста между цициронскими и сенекскими разновидностями стоицизма, а также утверждения Монтеня о непостоянстве человечества и природы.

Римский философ и оратор Цицерон был чем-то вроде амбивалентного стоика, так как сомневался в его самых крайних проявлениях. Тем не менее его идеи внесли большой вклад в канонизированную традицию стоицизма. Стоицизм Цицерона развивался из римской морали и греко-стоических традиций и предлагал умеренность, гражданскую добродетель, умеренность и храбрость во имя Рима. Его акцент на публичной сфере как на надлежащем месте для проявления такой морали не был призван побудить его последователей к показным жестам добродетели во имя общественного одобрения или славы. Тем не менее, он признает, что слава может быть приятным следствием добродетели, даже если добродетель должна быть его собственной наградой. Одной из главных забот Цицерона было понятие постоянства. Его основным интересом было постоянство как обозначение самосогласованности или приличия. Это добродетель того, чтобы действовать только так, как это соответствует его истинной природе, как в общем смысле, как человека, так и человека с определенной ролью и набором обязанностей в обществе. Можно утверждать, что настойчивость Цицерона быть верным самому себе прежде всего поощряет своего рода моральный релятивизм или эгоистичный индивидуализм, поскольку собственная природа человека не обязательно может быть по сути своей добродетельной. Тем не менее, он постоянно утверждает, что его действия всегда должны быть направлены на благо общества в целом и что стойкость является самой добродетелью.

Цицеронская тема постоянства как самосогласованности или приличия характерна для Антония и Клеопатры, даже если эти точные термины почти не используются в пьесе. На самом деле, в первой сцене Шекспир использует устройство кадрирования, которое подчеркивает интерес римлян к этой добродетели. Первая сцена открывается и заканчивается разговором двух второстепенных персонажей, Филона и Деметрия, которые выражают римское отношение к халатности Антония по отношению к долгу и увлечению Клеопатрой. Подразумевается, что его поведение непостоянно и недостойно, потому что оно так далеко от его прежней славы, как римский воин. Несоответствие в его поведении усугубляется гиперболическим сравнением между солдатом Антонием и «покрытым Марсом» солдатом, наделяющим его богоподобными качествами сверхчеловеческого мужества и чести. Это сопоставляется с его нынешним подчинением Клеопатре и уязвимостью к страстям, вызванным изображением Антония как «… сильфон и веер / Охлаждение цыганской похоти». Насилие контраста между тем, кем он был когда-то, и скромностью его нынешнего состояния, является результатом сравнения Антония сначала со сверхчеловеческим Марсом, а затем с неодушевленными и недочеловеческими объектами «мехи и веер». Непоследовательность его характера выражается глаголами «изгиб» и «поворот», в то время как его снисходительность в страстях показана лексиконом, связанным с неконтролируемым избытком, например «[o]’ erflows »и« burst ». Такие страстные эксцессы явно противоречат идеалу умеренности стоиков, воплощаемому термином «мера», и отвлекают его от его истинного «поста и преданности…», которым должен быть Рим. Таким образом, в самом первом отрывке пьесы Антоний демонстрирует свою несостоятельность в том, что он непоследователен в своей роли римского солдата и «тройного столпа мира» и даже в своем достоинстве как человека, став «дураком в упряжке».

В отрывке, который следует за Антонием, по крайней мере, проявляется последовательность и искренность в его преданности Клеопатре, если не Риму. Это говорит о том, что он может показать приличие Цицерона в том, что он верен своей собственной природе, даже если это означает пренебрежение его общественной ролью и не приносит пользы обществу в целом. Антоний гиперболически утверждает, что, чтобы сдержать свою любовь, Клеопатра должна искать «… новое небо, новую землю», повторяющее Книгу Откровения. Кроме того, он опровергает свою преданность Римской империи:

Антоний: пусть тает Рим в Тибре и широкая арка

Из дальнего падения империи! Вот мое пространство.

Королевства – это глина; наша грязная земля одинаково

Питает зверя как человека. Благородство жизни

Делать так…

Используя свои апокалиптические образы, Антоний демонстрирует преобразующую силу своей любви, которая является иконоборческой в ​​своем разрушении концепции империи и переопределении таких ценностей, как благородство. Он переопределяет термин против римской модели, утверждая, что благороднее разрушать империи, а не строить их, а также, что благородно выбирать любовь вместо политической жизни. После унижения и подчинения, приписываемых Антонию в критической критике Филона, эта речь, кажется, предлагает аудитории альтернативную систему ценностей, в которой Антоний может быть снова наделен богоподобным всемогуществом.

Однако Клеопатра настороженно относится к своим великим заявлениям о любви и подозревает, что он непостоянен по своей природе. Она высмеивает роль Антония как «триумвира», подразумевая, что он лакей Цезаря:

Клеопатра:… кто знает / Если бы редкий бородатый Цезарь не послал / Своего могущественного поручения тебе: «Сделай это или это / Возьми в это королевство и предоставь ему право; / Выполняй, иначе мы, черт тебя побери»

Клеопатра подрывает высокие оценки любви Антония, отмечая, что он краснеет при упоминании Цезаря так же, как она воображает, что будет, когда его жена Фульвия ругает его. Упоминание о жене Антония, Фульвии, предупреждает аудиторию о его прелюбодеянии, так как его отношения с Клеопатрой являются внебрачными отношениями. Это внушает мало уверенности в его постоянстве Клеопатре, поскольку нет никаких причин, по которым он должен быть постоянным со своей любовницей так же, как со своей женой. Кроме того, тот факт, что он краснеет при упоминании Октавия Цезаря, показывает, что его гражданские обязанности требуют от него большего внимания, чем он признает, поскольку его небрежность в выполнении этих обязанностей явно тяжело сказывается на его совести.

Шекспир проблематизирует понятие приличия через апостроф Клеопатры, который обращается к Антонию в третьем лице:

Клеопатра: отличная ложь!