Сочинение на тему Стиль написания Сэмюэля Джонсона в его книге «История Рассела, принца Абиссинии»

Он подумал, сколько всего можно было сделать за прошедшее время, и не оставил ничего реального. Он сравнил двадцать месяцев с жизнью человека. «В жизни, – сказал он, – нельзя считать невежество младенчества или слабость возраста. Нам задолго до того, как мы сможем думать, и вскоре мы перестаем действовать. Истинный период человеческого существования может быть разумно оценен в сорок лет, из которых я размышлял о четвертой и двадцатой частях ». (15)

Эта цитата доказывает, что Расселас, осознав, как быстро прошли двадцать месяцев, понимает, что он должен разумно использовать свое время и использовать свою жизнь, пока он физически способен на это (до «безумия возраста»). наталкивается на него). В то время как это осознание побуждает Расселаса наконец реинвестировать себя в поисках выхода из Счастливой Долины, он в конечном итоге не может использовать эти знания, чтобы сделать свой выбор жизни в конце романа, возвращаясь в утопическую Счастливую Долину, а не проживая продуктивную жизнь. Выполняя жизнь.

Пекуах также не удается извлечь уроки из ее испытаний в их путешествии, поскольку она в конечном счете избегает неизвестного и любых изменений в жизни. Через Пекуа Джонсон демонстрирует проблему с предаванием воображению. У арабки есть возможность похитить Пекуа только потому, что она отступает к палаткам, поскольку ее воображение берет верх над ней, и ее страх мешает ей сопровождать свою любовницу. Когда Некайя спрашивает, чего она боится, Пекуа отвечает: «Из-за узкого входа. , , и ужасного мрака. Я не смею входить в место, где наверняка обитают неспокойные души. Первоначальные обладатели этих ужасных хранилищ предстанут перед нами и, возможно, заткнут нас навсегда »(71). Этот страх проникновения в неизвестный «ужасный мрак», темный «мрак», в котором ее безопасность для нее неясна, можно понимать как страх Пекуа перед переменами. Из-за своего неконтролируемого воображения Пекуа боится темной непредсказуемости пещеры, так же как можно опасаться непредсказуемости, которая сопровождает перемены в жизни. Тем не менее, Джонсон демонстрирует проблему, живя в страхе перед переменами и непредсказуемостью, поскольку этот страх только ставит Пекуах в непредвиденную ситуацию среди утомительного сералио. Хотя кажется, что Пекуа усвоил свой урок в конце романа после своего опыта общения с арабом и его сералио, поскольку она настаивает на том, что пойдет вместе с Некейей в катакомбы, несмотря на свой прошлый страх (108), в конечном итоге она не может распознать важность перемен в жизни благодаря заключению романа: «Она устала от ожиданий и отвращения и с удовольствием была бы зафиксирована в каком-то неизменном состоянии» (112). Ее желание быть «зафиксированным в каком-то неизменном состоянии», конечно, возможно в неизменной замкнутой Счастливой Долине, но, возвращаясь к боязни неизвестного и перемен, Пекуа не может преследовать свое счастье.

Понимая, каким образом жизнь Расселаса параллельна жизни Имлака, «Заключение, в котором ничто не делается», которое можно легко воспринять как нигилистическое, можно понимать как откладывание заключения для романа. Учитывая, что Сэмюэль Джонсон боролся с депрессией, много боролся из-за своих физических нарушений (у него была золотуха и плохое зрение, он был глухим на одно ухо и, вероятно, был синдром Туретта), и написал Расселас, чтобы заплатить за похороны своего покойного. Мама, понятно, что утверждение романа должно быть о бессмысленности жизни, так же как путешествие Рассела с его спутниками в конечном счете может показаться читателю бессмысленным, так как они, казалось бы, ничему не научились. Однако, учитывая повторяющуюся структуру романа, исследованного ранее, можно сделать вывод, что – так же, как Имлак покинул Счастливую Долину, чтобы сопровождать Расселу в его поисках счастья, Расселас, чья жизнь явно совпадает с жизнью Имлака, однажды, вероятно, выйдет из Счастливого Долина, сопровождающая какую-то молодежь, которая хочет получить представление о выборе жизни. Таким образом, понимая преднамеренную параллельную структуру романа Джонсона, можно понять, что Рассел просто откладывает окончание.

Воспоминание Джонсона о Б-га дает дополнительную поддержку этому более обнадеживающему прочтению романа, что становится возможным благодаря пониманию параллелизма между жизнями Имлака и Рассела. В то время как роман в конечном итоге внушает читателю, что стремление к счастью является бесплодным начинанием (как Джонсон приводит в своем стихотворении «Суета человеческих желаний»), оно также оставляет читателя с надеждой на то, что может быть что-то еще за пределами жизни. Когда Имлак и Расселас обсуждают «Высшее Существо» (31), а главные герои рассматривают природу своей души, созданную «Бытием» (111), можно предположить, что в вымышленном царстве романа Б-га явно существует. Будучи христианином, ссылающимся на Б-га и концепцию вечного неба, Джонсон явно хочет дать своим читателям чувство надежды, как сказал Некая, как раз перед заключением романа: «Для меня, – сказала принцесса, – выбор жизни стал менее важно; Я надеюсь в дальнейшем думать только о выборе вечности »(111). Пробуждая небеса посредством «выбора вечности», Джонсон, который боялся пустоты жизни, явно означает дать своим читателям надежду на то, что, даже если стремление к длительному счастью кажется бессмысленным, все же можно предвидеть славу и отсрочку вечный рай.

Очевидно, что техники написания Сэмюэлем Джонсоном параллелизма, периодических предложений и отрицания в Расселасе выходят за рамки простого стиля, поскольку они позволяют понять, каким образом Джонсон формирует сюжет и что может происходить после событий романа, следовательно, позволяя Читатель, чтобы сохранить чувство надежды. Понимая, каким образом последовательность событий отражает предложения Джонсона, можно предвидеть окончательное отрицание заключением цели романа, чтобы обнаружить природу длительного счастья. Кроме того, получая представление о параллелях между жизнями Расселаса и Имлака, можно почувствовать результаты романа в обнадеживающей отсрочке концовки – надежде, которая подтверждается упоминанием в романе Б-га и небес.