Сочинение на тему Сравнительный анализ Вакх и Генезиса

Сообщение о подчиненном положении человечества по отношению к Богу наряду со схемой жертвоприношения, посвящения в полномочия и наказания также отображается в Евхаридии «Вакхах». Хотя их ситуации не идентичны? Ева охотно жертвует своей невиновностью, чтобы получить знания, в то время как Дионис вынужден принести Агаве столь сильные параллели между их отношениями с богами, вызовами гендерных ролей и их окончательными наказаниями. женщинам города Фивы было отказано в праве на гражданство, и поэтому они не могли баллотироваться на выборах или выступать на собрании. Социально считалось, что они более низкого класса, чем мужчины (Graham 2000). Случай Агавы не является исключением. Однако, поскольку она (как и другие женщины) использовалась Дионисом в качестве инструмента для точной мести городу, ей был предоставлен уникальный выход из этого социального ограничения. Хотя сама жертва не была описана Еврипидом, ясно, что в обмен на ее чувства она обрела чувство свободы и возможностей, о которых женщина в ее положении могла только мечтать. Вместо того, чтобы просто подчиняться своему сыну или мужу, Агава стала лидером группы женщин с равными правами, которые могли свободно танцевать, петь, пить и охотиться, как им заблагорассудится (Bacchae 680-710). Она была способна не только делать вещи, запрещенные для женщин, но и вещи, запрещенные для людей, в том смысле, что ей была предоставлена ​​сверхчеловеческая, почти богоподобная сила силы. Удача, как и Ева, в конечном итоге наказана в два раза; один раз за преступление против Бога и один раз за преступление против человека. За преступление против мужчины (убийство ее сына Пентея) она изгнана из города Фивы. За ее преступление против Бога (отрицая само его существование) ее заставляют убивать своего собственного ребенка самым ужасным образом (Bacchae 1330).

Это правда, что и Агава, и Ева потеряли свои гендерные роли и обрели полномочия, которые на их соответствующих постах были богоподобными и что оба они в конечном итоге были наказаны своими божествами за преступления против человека и преступления против Бога. Несмотря на эти сильные связи, их ситуация совершенно иная. Ева – архетипическая женщина, которая слишком многочисленными объяснениями здесь помогла сформировать западные взгляды на женщин, тогда как Агава уже стала жертвой взглядов, подобных тем, которые помогли создать аллегория Адама и Евы. Ева была также гораздо более независимым человеком, который по своей собственной воле не подчиняется Богу и ее гендерной роли (Бытие 2: 3). Напротив, характер Агавы сильно управляется Дионисом и заставляет бросить вызов ее гендерной роли. Боги, с которыми приходится иметь дело двум женщинам, тоже совершенно разные. Библейский Бог – более разумное существо, чем Дионис, наказывающий Адама и Еву (его собственные творения) после того, как они не подчиняются его единственному правилу (Бытие 3:22). Дионис, с другой стороны, является гневным, мстительным Богом, наказывая Агаву за ее нечестие, заставляя ее убить своего собственного сына, а затем изгоняя ее из ее дома за то самое преступление, которое он заставил ее совершить (Bacchae 1340). Хотя Агава и Ева следовали схеме жертвоприношения-посвящения-наказания, их ситуации были совершенно разными.

Для всех сложностей их сходства и различий, одно простое послание может быть извлечено из опыта этих двух женщин; «Многие пути богов. Многие дела богов. Все за пределами человеческого разума. То, что ожидалось, не было сделано. То, что не ожидалось, было сделано. Бог нашел способ. Это закончено »(Bacchae 1392).