Сравнение женского плавательного бассейна Ханана аль-Шейха и перфорированного листа Салмана Рушди сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Сравнение женского плавательного бассейна Ханана аль-Шейха и перфорированного листа Салмана Рушди

В западной культуре запрещается закрывать голову с ног до головы, исключая лицо, в середине летней жары, но это реальность, с которой мусульманские женщины хорошо знакомы в своей повседневной жизни. Мусульманская религия очень строгая и управляется Кораном. Многие рассматривают это как угнетающее, но те, кто практикует это, рассматривают это как религию, которая освобождает их от искушений мира. Скромная одежда состоит в том, чтобы защитить исламских людей, которые искренне практикуют ее, от прелюбодеяния и других форм незаконных сексуальных отношений, которые приводят к распаду семей и коррупции в обществе. «Перфорированный лист», написанный Салманом Рушди, с юмором обращается к этой самой концепции ношения хиджаба в исламской культуре, рассказанной с точки зрения мужчин, в то время как «Женский плавательный бассейн», написанный Ханан аль-Шейх, приводит к серьезному взгляд на лечение и практику прикрывающих женщин с точки зрения индийской женщины-мусульманки.

«Перфорированный лист» – это небольшая история, рассказанная с точки зрения мужчины. История листа начинается с того, что доктор Адам Азиз ломает нос, молясь Аллаху. Аллах является именем Бога в религии ислама и требует, чтобы мусульмане молились пять раз в день. Кроме того, когда мусульмане молятся, они сидят на коленях на коврике и кланяются, чтобы целовать землю. Пока д-р Азиз молится, он наклоняется и ударяет своим ненормально большим носом, тем самым ломая его. После этого он «решил никогда больше не целовать землю для любого бога или человека» в ярости и отрекается от своей религии (Рушди 1712). Это отсутствие религии создает длительную «дыру», которая оставляет хорошего доктора уязвимым и дает ему острую необходимость заполнить ее. История продолжается, и доктор Азиз начинает лечить молодую женщину по имени Насим Гани. Недостатком, однако, является то, что ему разрешено лечить ее только через лист, и «в самом центре листа было прорезано отверстие, грубый круг диаметром около семи дюймов» (Rushdie 1721). Этот лист был запрошен отцом Насима Гани, чтобы он был прикрыт и скромен. Этот лист символизирует хиджаб, поскольку он скрывает все тело, за исключением лица, которое у женщин составляет примерно семь дюймов в диаметре. Насим чтит своего отца, семью и Бога, сохраняя свое тело покрытым и следуя желаниям своего отца, чтобы она могла выйти замуж за доктора. Хотя это кажется положительным моментом, эта аналогия высмеивает идею носить хиджаб, видя, что врачу глупо лечить своего пациента через маленькое отверстие. Ирония ситуации заключается в том, что Насим очень религиозен и рассматривается ее отцом как «хорошая» и «порядочная» девушка, в то время как доктор Азиз, скорее всего, является атеистом (Rushdie 1721). Это правдоподобная идея, поскольку Салам Рушди – атеист, который был мусульманином и изучал ислам.

Этот лист очень символичен по-другому. Он запятнан кровью, которая представляет линию в Коране: «Читай, во имя Господа, твоего Создателя, сотворившего человека из сгустков крови» (Рушди 1712). Рушди унижает мусульман, продолжая подшучивать над хиджабом, делая это комедийным облегчением для аудитории Рушди, как показано, когда доктор Азиз входит в комнату Насима, и лист держат три «леди-борца [которые] … напрягли мускулатуру, на всякий случай он намеревался попробовать что-то необычное », что вводило в заблуждение доктора Азиза и приводило его в бешенство от того, как он собирается выполнять свою работу, но Гани заверил его, что таким образом она будет оставаться« скромной ». В течение трех лет доктор Азиз рассматривает Насима через лист и «влюбляется», но не с ее умом, моралью или ценностями, но заботился о ней по-другому. Он жаждет ее в тех частях тела, которые он видел, и в тех частях, которые он хочет видеть. Он очарован тайной, которую обеспечивает лист, как многие люди делают с религией. Многие люди следуют религии из-за тайны, которую она дает. Это дает возможное объяснение того, что происходит, когда мы умираем, и дает нам правила и рекомендации о том, как мы должны вести нашу повседневную жизнь. Доктор Азиз находится в плену мыслей о том, что скрывается за простыней и что может быть его собственным типом рая. Адам Азиз много раз ездил к дому Гани, чтобы увидеть Насима, и он тщательно и тщательно осматривал ее тело семидюймовыми секциями, прокладывая себе путь от нижней части до верхней части ее тела, за исключением нескольких чувствительных областей. Азиз начал «думать о перфорированном листе как о чем-то священном и волшебном», насытив его жаждущее заполнить дыру, которую он нанес себе отказом от религии (Рушди 1723). Это демонстрирует объективацию Насима доктором Адамом Азизом, так как он влюбился в нее из-за того, как она пахнет и из-за мягкости и красоты ее кожи, а не из-за ее разума или мыслей, что делает нас людьми. Это была любовь к частям тела и тайне, но не ко всему человеку, а не к тому, как думает или действует Насим Гани. Все это приводит к тому, что последний удар Рушди в хиджабе был восклицательным словом «Что за нос!», Произнесенным Насимом Гани, когда она наконец смогла увидеться с врачом, который лечил ее все эти годы (Рушди 1723). Доктор был очень уродливым человеком и не был сопоставим по внешнему виду, разуму или силе с Насимом, поскольку она была очень красивой, молодой и милой девушкой.

В отличие от предыдущего мужского взгляда на хиджаб, рассказ, написанный и рассказанный с женской точки зрения, «Женский плавательный бассейн» показывает борьбу, с которой сталкиваются многие индийские мусульманские женщины. История начинается с того, что рассказчик рассказывает о том, что ему пора работать на табачных полях, который «раздражен» и вынужден был «носить [платье] с длинными рукавами и [голову]» в сильной летней жаре Ливана. (Шейх 1728-30). Ее бабушка – ее опекун и очень преданная исламу, но она против поездки в плавательный бассейн всех женщин у моря, но в любом случае идет, чтобы следить за своей внучкой. Рассказчик хочет пойти так плохо, и она усиливается, когда она повторяет в своей голове: «Я не могу ждать, я не ем, я не пью, я хочу идти сейчас, сейчас» (Шейх 1732). Затем рассказчик бросает бабушку уходить, чтобы они могли пойти в бассейн только для женщин, расположенный в городе Зейтуна. Эта идея пула для женщин – культурный шок для бабушки. Она рассматривает плавание на публике с вероятностью увидеть слишком большой риск. При соблюдении стандартов мусульманских женщин они должны быть покрыты так, чтобы раскрывались только ее лицо, руки и ноги, а одежда должна быть достаточно свободной, чтобы не было видно формы ее тела, что невозможно в соответствии с тем, хочет ли женщина плавать. Бабушка настояла, чтобы она пошла с рассказчиком в плавательный бассейн всех женщин вместо ее друга Sumayya. Сумайя была той, кто рассказал рассказчику об этом пуле и подумал, что ей нужно навестить его, выразив, как это было удивительно. Бабушка в этой ситуации выступает за строгие мусульманские правила в этой истории и не хочет, чтобы рассказчик шел по неверному пути. Она хочет, чтобы рассказчик остался верен Исламу и не изменил свой будущий путь.

Как только они приезжают в Зейтуна на такси, рассказчик отправляется на охоту, чтобы найти ее давно потерянный бассейн, прогуливаясь по городу, спрашивая о его местонахождении. На протяжении всего своего приключения бабушка рассказчика пытается идти в ногу со временем, но в итоге утомляется. Рассказчик наконец наталкивается на бассейн у моря и подтверждает, что это только для женщин. Женщины за пределами бассейна, взяв одну лиру, в которую стоило войти, посмотрели на рассказчика с «презрением», и она подумала, что, возможно, это от ее акцента и от того, как она оделась. В любом случае, она чувствовала суждение против нее и показала разницу в культурах. Когда рассказчик шел к своей бабушке, взволнованной тем, что нашел бассейн, она наткнулась на колени на тротуаре в молитве Аллаху посреди оживленной улицы. Это когда рассказчик делает большое самопознание о себе. Она замечает, как мир вырос и как вы можете получить лучшее из обоих миров, будучи индивидуалистами, сохраняя свою веру в ислам и все еще имея возможность испытать жизнь. Она видит это в поведении и реакции людей на бабушку. Она не прославляет свою бабушку, когда говорит, что ей «жаль ее [и] впервые ее черное платье выглядело потрепанным [ей]», потому что она никогда не поймет, что можно выйти за пределы своей зоны комфорта и при этом оставаться верным. Рассказчик теперь знает, что нормально быть мусульманином и делать то, что вам удобно, в этом новом прогрессивном мире. Хотя исламская религия очень требовательна к правилам поведения, идеалов, одежды и поведения своего народа, женщины, придерживающиеся этой религии, считают, что завеса их тела приносит честь их Богу, соблюдая его правила и расширяя их показывая индивидуальность. Это именно то, что рассказчик узнает из поездки к женскому бассейну.

Для некоторых людей хиджаб – это нечто, над чем можно посмеяться или посчитать глупым. Для других это признак преобладающей веры в Коране и проявление силы в индивидуальности. С мужской точки зрения, как сказано в «Перфорированном листе», покрытие женщин кажется глупым и унижает ценности женщин, разбивая их на части, а не на ценность всей женщины. Доктор Азиз влюбляется в молодую, красивую, бессильную женщину, которую он видел только по частям. Он также влюбляется в тайну, а не в самого Насима. Это показывает фетиш человека и стремление к тайне, большей, чем он сам. По сравнению с женской перспективой носить полное тело, как в «Женском плавательном бассейне», который показал, что ношение хиджаба является признаком сильной исламской веры и сильной индивидуальности, вы можете увидеть, насколько сильно различаются точки зрения на завуалированных женщин. в глазах разных полов. В этом коротком рассказе женщина-мусульманка-рассказчик отправляется в путешествие, чтобы обнаружить, что быть мусульманкой и иметь твердую веру не обязательно мешает наслаждаться жизнью. Эти две истории сопоставимы по аспектам, так как обе имеют завуалированную женщину, и обе имеют в конце концов открытие чего-то большого, но между ними есть ключевые различия. В «Перфорированном листе» Рушди на протяжении всей истории проводит четкую аналогию о том, что хиджаб – не что иное, как лист с отверстием в нем, и рассказывает историю с точки зрения мужчины. По сравнению с «Женским бассейном», о котором рассказывали с женской точки зрения, этот короткий рассказ рассказывает о пути самопознания и индивидуализма в том, чтобы стать сильной женщиной-мусульманкой и принять ваши различия.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.