Сочинение на тему Справедливость в творчестве Аристотеля

Согласно Аристотелю, город определяется конституцией, а не гражданами. Он определяет конституцию как организацию города в отношении «той конкретной должности, которая является суверенной по всем вопросам». [6] Во введении к Политике Аристотеля обсуждается важность права для Аристотеля, который считает, что необходимо проводить различие между правительство и его законы и где решения принимаются большинством. Тем не менее, Аристотель проявляет озабоченность по поводу любого правительства, в котором отсутствуют законы. [7] Причины наличия законов в том, что они являются способом контроля власти. Независимо от того, принадлежит ли эта власть народу (в демократическом государстве) или единственному человеку (королевству или тирании), законы не дают правителям безудержного контроля. Эти законы были созданы не только для правителей, но и для благосостояния граждан. Аристотель признает и цитирует различных законодателей и законодательных органов, таких как Солон, Чарондас и Драко. Солон был афинским законодателем, который работал над тем, чтобы Афины стали коммерчески успешными путем списания долгов и поощрения иммиграции. Чарондас написал законы, касающиеся собственности, питания для женщин, а также правила, касающиеся употребления алкоголя и военной подготовки. [8] Драко сосредоточился на добавлении законов для « существующая конституция »и сфокусирован на законах наказания. [9] Аристотель выделяет недостатки и триумфы каждого законодателя с некоторыми недостатками, заключающимися в том, что люди получили слишком много власти, и, следовательно, функциональность законов была подорвана. Одна фундаментальная идея, которая повторяется на протяжении всего обсуждения законов Аристотеля – необходимость баланса. Законы должны обсуждать все аспекты политического истеблишмента, касающиеся владения объектами и имуществом, военной и государственной службы, того, как люди относятся друг к другу, и экономических законов (продажа и покупка товаров, участие правительства в бизнесе) для процветания цивилизованного существования.

Геродот обрисовывает в общих чертах, как законодатель Ликург оказывал помощь лакедемонянам, изменяя «все существующие законы, заменяя новые законы, которые, как он заботился, должны соблюдаться всеми … таким образом лакедемоняне стали хорошо управляемыми». люди ». [10] Лакедемоняне, борющаяся цивилизация, имели плохую структуру и процедуры управления и сталкивались с международными отношениями. Но с Lycurgus он преобразовал их общество, предоставляя новые законы и помогая обществу поддержать их. В конце концов, это привело лакедемонян к успешным военным кампаниям и к процветающему обществу. [11] Этот конкретный пример показывает, как законы могут установить политическое и цивилизованное существование. Из статьи под названием «Геродот о королях и тиранах: объективная историография или традиционная портретная живопись?». Автор Джон Гэмми подробно иллюстрирует книгу 3 «Истории Геродота», посвященную различным правителям и законам. Гэмми пишет, как неконтролируемая власть короля может нанести вред его согражданам, и что политическая организация должна опасаться короля, злоупотребляющего его властью. [12] В то время как сам закон может быть нарушен королями и лицами, имеющими власть, могут быть предприняты шаги для обеспечения того, чтобы у лидеров были ограничения, которые могли бы предотвратить это. Примером этого может служить Великая хартия вольностей, созданная для того, чтобы ограничить, казалось бы, бесконечное правило, которое имели короли, и создали начало придания королям подчинения закону, а не контроля над ними. Гэмми цитирует Геродота как согласного с утверждением, что «закон – царь всех». [13] Никто не выше закона, ни цари, ни граждане. Это интригующий парадокс, так как люди создают законы, но делают это для того, чтобы подчиняться этим законам. Геродот способствовал разрушению представления о том, что цари были сродни богам и владели высшей властью над всем (хорошим примером этого были бы египетские фараоны).

Аристотель повелевает, что закон регулируется только Богом и разумом, и что когда человек вмешивается и правит, он добавляет «персонажей зверя». У человека есть естественный аппетит, который ведет к извращению правительства, и поэтому закон должен быть без желания. [14] Но даже если человек пытается создавать законы Богом, Его волей и разумом, он все равно может стать искаженным. Вспомните Десять Заповедей, поскольку они были законами от самого Бога, которые были совершенными, и все же ни один человек не может их полностью поддерживать. Поскольку люди грешны, они не способны соблюдать совершенные законы и должны идти на компромисс с ними, чтобы они были достижимы. Таким образом, законы становятся ошибочными и могут стать коррумпированными. С таким потенциалом опасно ставить цивилизованную жизнь на свое существование. Более того, без гражданства правила не могли бы существовать. Гражданство, определяемое как политически активное, создает законы. Граждане, собирающиеся вместе, чтобы занимать политические должности и определять и защищать справедливость, создают ворота для законов. В конце концов, граждане принимают законы, и они делают это, собираясь вместе и в конечном итоге образуя своего рода политическое собрание. Геродот также иллюстрирует различных правителей и законодателей и сообщает, что закон не всегда гарантирует процветающее существование. Законы могут стать коррумпированными, особенно когда есть один правитель. Даже при наличии системы, ограничивающей власть королей и правителей, все же существуют способы преодоления этих ограничений. Поэтому, хотя законы являются жизненно важным и необходимым компонентом политической жизни, гражданство является основой жизни в цивилизованном или политическом существовании.

В своей Политике Аристотель видел, что «основной ячейкой общества» является домохозяйство. [15] Он черпает основы общества или цивилизованной жизни, происходящей из семьи. Отношения в семье ведут к гражданству. Однако, хотя ранее было заявлено, что Аристотель определяет гражданина (или гражданство) как активно вовлеченного в политику, семья, живущая в городе, может привести к этому. Было общепринятым, что домашние мужчины участвовали в общественной жизни, в то время как женщины оставались дома. И в греческой культуре политика играла огромную роль. Ожидалось, что по крайней мере один человек из каждого домохозяйства будет участвовать в политической жизни, поэтому наличие семьи в городе подразумевает сильное чувство гражданства. Во введении к Политике говорится, что Аристотель рассматривал полис, или город, как интерактивное общество, в котором все граждане знают друг друга и могут объединяться вместе. [16] Город должен быть обществом, в котором граждане относительно знакомы и может создавать собрания для решения вопросов, касающихся политических и общественных вопросов. Если в городе будут граждане, которые не знают друг друга и не могут собраться вместе для решения проблем, общество развалится. В наше время граждане собираются вместе в форме школьных советов, встреч в конгрессе (при разработке новых законов) и даже в Организации Объединенных Наций для коллективного решения международных вопросов. Если бы их не было, существующие проблемы росли бы и наносили ущерб миру.

Геродот добавляет несколько примеров гражданства в свои истории. Без непосредственного указания Геродот подразумевает, что для цивилизованной жизни необходимо гражданство через военные кампании и демонстрации. С Аристотелем, иллюстрирующим, что гражданство определяется политическим участием, Геродот идентифицирует его как причастность к вооруженным силам или предлагая правительственную помощь и содействие (также осуществляемое посредством политического участия). Он пишет о Афонском Солоне, который встречает Креза Лидии. Крез спрашивает, кто самый счастливый человек, которого Солон встречал. Солон отвечает, что это был Теллус из Афин, набожный гражданин, который сражался за Афины во время определенного сражения и умер. [17] Он продолжает описывать других людей, которых он считал чрезвычайно счастливыми, и отмечает, что все эти люди бросили свои собственная жизнь для других в акте самопожертвования. [18] Геродот изображает, что для Солона богатство и власть не дают автоматически счастья, но вместо этого это выполнение гражданских обязанностей, которые он выполняет добровольно. Для огромных цивилизаций, таких как Афины и Спарта, гражданские обязанности главным образом исходили из военного участия. Таким образом, благодаря Теллусу из Афин Солон создает впечатление, что соблюдение гражданства путем вступления в битву или оказания помощи своей стране является тем, что составляет основу цивилизованной жизни. Потому что без людей, добровольно выходящих на улицу и помогающих другим и их странам, не было бы страны или политического существования, о которых можно было бы говорить. Геродот не только приводит примеры одиноких людей, которые демонстрировали, как жертвы приносились ради военных, но также изображает военные кампании, предпринятые целыми странами. Он обрисовывает в общих чертах, как король Персии Ксеркс пытался принять подход мирового господства, но встретил свою последующую неудачу от рук греков. Греки, одержав победу над одной из самых могущественных цивилизаций вокруг, использовали свою военную мощь, чтобы утвердить свое положение в мире в качестве ведущей фигуры.

Гражданство действительно является сердцем цивилизованного общества и политического существования. Аристотель непосредственно обращается к тому, как законы управляют цивилизацией и помогают им процветать, в то время как Геродот в своих исторических отчетах демонстрирует, насколько важно для закона контролировать власть и помогать цивилизации …