Сочинение на тему Создание вечного культа Марии

Рядом с Беатрис Мэри, вероятно, самый важный женский персонаж в комедии Данте. Символизм Марии по отношению к душам чистилища поначалу кажется относительно простым: ее примеры добродетели обличают кающихся грешников за их грехи и поощряют их в их чистилище. Однако точная природа Марии более сложна, потому что она представляется как божественной, так и человеческой, и сопоставление ее двух натур обеспечивает ей многогранное отношение к душам и Данте. Она одновременно является примером человеческого совершенства и женского совершенства, божественной матерью Христа и невестой Святого Духа и, наконец, материальной матерью не только для Христа, но и для всех нас. Как указывает Марианна Шапиро в книге «Женщина земная и божественная в комедии Данте», Мария, прежде всего, представлена ​​как воплощение хорошей матери, которая удовлетворяет потребности своего ребенка, включая его духовные аппетиты. Как хорошая мать, Мария ведет паломника, который является ее «духовным ребенком», к добру, к отцу ребенка, к Богу (Шапиро 119).

Упоминаемая по всему Чистилищу, Дева Мария гораздо более ощутима во втором царстве загробной жизни, чем в первом. В Inferno Мария упоминается только один раз, когда Вирджил говорит Данте, что Мария была той, кто первоначально пожалел Данте и пожелал своего путешествия через три царства: «На Небесах есть нежная женщина – та, которая плачет о бедственном положении, к которому Я посылаю тебя »(Инф. II, 94-5). Таким образом, важность Марии для путешествия Данте подчеркивается тем фактом, что именно она была его инициатором. Тем не менее, ее имя никогда не указывается явно в Inferno, точно так же, как имя Христа также никогда не упоминается, потому что упоминание их святых имен было бы неуместно в аду.

Тем не менее, имя Марии прямо указано в чистилище, часто души, проходящие чистку, когда они либо возносят ей молитвы, либо когда они озвучивают ее примеры добродетели. Поэтому упоминание имен Марии душами уместно, потому что она помогает им в отпущении их грехов, что является целью всех душ в чистилище. В то время как семь добродетелей Марии занесены в каталог на каждом этапе чистилища, только две из ее добродетелей – ее смирение, которое изображено на статуе в песне 10, и ее кротость, которую Данте представляет в видении в песне 15, – не озвучиваются никоим образом , Кроме того, тот факт, что Мария часто прямо цитируется в Священном Писании в Чистилище, представляет ее как более физическое существо, чем она была представлена ​​в Инферно, а упоминания о ней во всем чистилище предопределяют ее фактическое появление в Парадизо.

Мария, возможно, получила особый, даже божественный, статус в Чистилище Данте, потому что поклонение Марии становилось все более важным для католического богословия и благочестия в двенадцатом и тринадцатом веках. Хильда Гриф отмечает, что популярная преданность Марии в двенадцатом веке вызвала новые гимны, такие как «Salve Regina», а также новые молитвы, такие как «Радуйся, Мария», примерно в то же время (Graef 229-230). «Salve Regina» выражает уверенность человека в силе Марии как ее защитника с Богом, поскольку она служит посредником между человеком и Христом. Кроме того, «Радуйся, Мария» представляет Марию как воплощение добродетельной женщины, потому что она является матерью Христа: «Радуйся, Мария, полная благодати, Господь с ними, благословен Ты среди женщин и благословен плод чрева твоего» потому что ты зачал Искупителя наших душ »(Граф 230). Таким образом, представление Данте о Марии в чистилище можно рассматривать в связи с этими двумя богослужениями. В песне 7 души в Чистилище поют «Salve, Regina», гимн, адресованный Деве Марии с просьбой о ее жалости. В песне 3 зависть также взывает: «Мария, помолись за нас» (50). В песне 5 Буонконте да Монтефельтро умирает сразу после того, как он «закончил произносить имя Марии» и спасен (101). Поэтому Стивен Боттерилл заявляет: «На протяжении всего Пургаторио Мария рассматривается как глубоко и активно занимающаяся делом спасения в индивидуальной человеческой душе» (Боттерилл 156).

Тем не менее, Мария наиболее четко определена в чистилище своей добродетельной природой и ее человеческим совершенством, что подчеркивается семью сценами ее жизни, которые иллюстрируют ее семь добродетелей. Добродетели Марии используются для упрека кающихся грешников и поощрения их через их чистку, а также для предоставления корректирующих примеров того, как должны жить другие на земле. Семь добродетелей Марии – смирение, милосердие, кротость, усердие, бедность, умеренность и целомудрие – противостоят семи смертным грехам: Гордости, Зависти, Гнева, Ленивца, Жадности, Обжорки и Похоти, а ее божественность контрастирует с человеческой слабостью. Несколько ученых, в том числе Стивен Боттерилл, предполагают, что Данте, возможно, позаимствовал у более ранних примеров, таких как «Конрад саксонского Speculum Beatae Maria Virginis», чтобы представить Деву Марию как образец семи добродетелей (Botterill 157).

В качестве первого представления о ее семи добродетелях Благовещение иллюстрирует смирение Марии через ее смиренное принятие стать матерью Христа (Чист. 10, 43-5). Затем, свадьба в Кане иллюстрирует ее щедрость через ее внимательность и внимание к другим, когда она говорит Христу, что у хозяев нет вина (Purg. 13, 28-30). Затем реакция Марии на то, что она нашла Христа в храме, иллюстрирует ее мягкую кротость, потому что она не решает ругать своего сына, как это сделала бы укоризненная мать (Purg. 15, 85-93). Поспешность Марии навестить свою кузину Элизабет после того, как Габриэль заговорил с ней, еще раз подтверждает ее рвение (Чист. 15, 100). Затем, рождение Марии в конюшне демонстрирует ее принятие бедности (Purg. 20, 19-24). Затем на свадьбу в Кане снова ссылаются, чтобы проиллюстрировать ее сдержанность, потому что она интересовалась только надлежащей церемонией свадебного застолья, а не собственным аппетитом (Purg. 22, 142-4). Наконец, на Благовещение также снова ссылаются, чтобы изобразить целомудрие Марии, потому что она зачала Христа, когда она была еще девственницей.

Марианна Шапиро отмечает, что божественная Мария предлагает контраст не только человеческому несовершенству, но и, более конкретно, женскому несовершенству, отмечая, что достоинства Марии часто сопровождаются противоположными пороками других женщин (Шапиро 39). Например, пример смирения Марии во время Благовещения немедленно следует образу смирения царя Давида перед ковчегом Бога и высокомерием его жены Михала: «Михал наблюдал, как женщина, полная презрения и страдания» (Purg. 10, 68-9) ). Поэтому Шапиро утверждает, что «образ надменной дочери Саула ярко контрастирует с образом смирения Марии в принятии воли Бога» (Шапиро 39). Кроме того, Шапиро также отмечает, что кротость Марии, когда она находит Христа в храме среди врачей, снова немедленно сопровождается другим портретом высокомерия жены, когда жена Писистратруса говорит: «Месть себя на самонадеянных руках, которые обнимали нашу дочь, о Писистратрус »(Чист. 15, 100-101).

Тем не менее, Шапиро мог бы привести дополнительные примеры того, как добродетели Марии контрастируют с грехами других женщин в том же кругу Чистилища, даже если они не сразу следуют друг за другом. В песне 13 щедрость Марии на свадьбе в Кане контрастирует с завистью Сапии, первой души, иллюстрирующей зависть, которую встречает Данте. Образ воздержания Марии на свадьбе Каны в песне 22 также сильно отличается от яркого образа ужасного каннибализма Марии из Иерусалима, который вскоре последует в следующей песне (Purg. 23, 28). Наконец, целомудрие Марии в Благовещении в песне 25 немедленно усиливается целомудрием Дианы, но контрастирует с похотью Венеры или «ядом Венеры» (Purg. 25, 132).

Фактически, добродетели Марии часто являются единственными примерами женских добродетелей, которые представлены в серии побуждений на каждой террасе чистилища, что подтверждает идею о том, что Мария существует не только как пример общего человеческого совершенства, но и как пример женского совершенства. В песнях 10, 13, 15, 18 и 20 добродетели Марии подкрепляются только достоинствами мужчин, которые происходят от святых, библейских фигур, таких как Давид, классических фигур, таких как Орест, и влиятельных лидеров древности, таких как Цезарь. Только последние два примера достоинств Марии, ее сдержанности и целомудрия подкрепляются примерами достоинств других женщин, возможно, потому, что Данте считал, что женщины демонстрируют эти достоинства лучше, чем мужчины. Тем не менее, умеренность Марии подкрепляется общим женским населением древнего Рима, в то время как ее целомудрие усиливается мифологической Дианой, поэтому Мария является единственным конкретным, смертным примером женской добродетели в системе чистилища.