Сочинение на тему Создание и потеря прекрасного

Точно так же Джозеф Черч комментирует Роберта как символ физической силы, говоря, что «Хоторн изображает кузнеца как радостное воплощение земного эроса» (Церковь 4). Это еще раз подчеркивает материальные аспекты его характера, намекая на то, что он также представляет сексуальное мастерство, стереотип мужской силы. Во-вторых, Энни Ховенден, потенциальный любовный интерес для Оуэна, заставляет его несколько раз терять прогресс в «Прекрасном», особенно в этой сцене, когда он заявляет: «Я обманул себя… Я жаждал сочувствия – и думал… что вы могли бы отдай это мне … это была не твоя вина, Энни, но ты погубил меня! (Хоторн 10). Энни ясно символизирует любовь, еще одну материалистическую концепцию, которая не дает Оуэну подняться на духовный уровень; Ослепленный своей любовью к ней, он глупо доверяет ей, пытаясь вывести ее на этот уровень вместе с ним, но когда она по ошибке нарушает Прекрасное, он фактически возвращается к ее мирскому уровню. Кроме того, Черч фокусируется на общих препятствиях, которые она создает для Оуэна: «он находит вдохновение в Энни, молодой женщине, которую любит, но когда он узнает, что вышла замуж за кузнеца Данфорта, он прекращает работу» (Церковь 3). Любовь, которую Энни символизирует, активно лишает Оуэна возможности духовно расти, она просто стремится замедлить его прогресс, заставляя его впадать в заклинания депрессии из-за его безответной привязанности, в которой он не может работать.

Наконец, отец Энни Питер также удерживает Оуэна от его цели: «Мнение Питера Ховендена о его ученике уже выражено. Он ничего не мог сделать из парня »(Хоторн 3). Поскольку Питер не может понять предпочтения Оуэна искусству перед часовым делом, он представляет практичность повседневного материального мира и материальный дух, который стремится избавить Оуэна от его высоких интересов. Главные герои в Художнике прекрасного символизируют материальный мир, который пытается помешать Оуэну подняться в духовный мир. Оуэн не может по-настоящему превзойти духовный мир, потому что он так твердо отвергает весь материальный мир и изолирует себя даже от добра: любви и сообщества. Это позволяет Хоторну показать своим читателям, что пребывание в сообществе превосходит любого художественного гения, которого можно изобрести.

Объективно, Оуэн не преуспевает: «но, хотя он все еще парил в воздухе, маленькое Дитя Силы с острым и проницательным выражением лица своего внука сделало рывок в удивительное насекомое и сжало его в его рука »(Хоторн 20). Ребенок, физическое потомство Анни и Роберта, также обладает схожими характеристиками со своим дедом; это окончательное сочетание любви, силы и материализма, величайших препятствий Оуэна в создании прекрасного, в конце концов побеждает художника. Фактически, сам Хоторн предвещает неизбежный провал Оуэна, когда он пишет: «Таким образом, идеи, которые вырастают в воображении… подвергаются разрушению и уничтожению при контакте с Практиком» (Хоторн 6). Это подчеркивает поражение Оуэна даже в начале истории, говоря, что материальный мир последовательно сокрушает художественное. Тем не менее, Урбан пишет о более глубоком провале со стороны Оуэна: «какими бы ни были последние художественные достижения Оуэна, ни его, ни его положение в качестве художника прекрасного не следует рассматривать как обладающие подлинным превосходящим превосходством» (Urban 4). Вместо этого его следует рассматривать как радикального экстремиста, разумно отвергающего даже любовь и общину, потому что они принадлежат материальному миру; Хоторн умоляет своих читателей подумать, стоит ли этот выбор красоты, которую можно создать.

Сара Райт поднимает хороший вопрос, когда пишет: «В этом рассказе Хоторн не предполагает, что тот, кто враждебен повседневным проблемам и практическим проблемам, поэтому является художником» (Райт 4). Это ставит под сомнение мастерство Оуэна в целом и просит читателя решить, делает ли его отказ от материального мира его Художником Прекрасного, или ему также необходимо достичь духовной реальности. Самое главное, что Хоторн соглашается с Райтом: «когда художник поднялся достаточно высоко, чтобы достичь прекрасного, символ, с помощью которого он сделал его воспринимаемым смертными чувствами, стал для него малозначимым, в то время как его дух овладел собой наслаждением реальностью. (Хоторн 20). Это само по себе говорит о том, что Оуэн преуспевает в своей цели выйти за пределы духовного мира, но, особенно в сочетании с его другими известными работами, здесь Хоторн инсинуирует обратное: отвергая весь материальный мир и отделяя себя от сообщества, Оуэн в конечном счете проигрывает.

Сообщество составляет основу величайшего блага во вселенной Хоторна, и Оуэн отвергает его, что приводит к потере духовного и прекрасного. Хоторн использует историю Оуэна о человеке, который пытается отвергнуть материальный мир и стать только духовным в качестве урока для читателя о том, что сообщество является величайшим благом. Он устанавливает сцену, рисуя картину простого художника, борющегося за создание прекрасного, искусства, призванного вдохновить зрителя вознестись в духовный мир. Развивая персонажей, которые отвергают его послание о художественной духовности и стремятся обрушить его, Хоторн развивает свою концепцию бесплодного отказа от материального мира. Он заканчивает эту тему и ставит перед читателем важный вопрос: должна ли красота или общность считаться величайшим благом. По мнению Хоторна, сообщество превосходит все.