Сочинение на тему Сострадательный Колониализм
- Опубликовано: 18.09.2020
- Предмет: Литература
- Темы: книги
Типа Германа Мелвилла: Взгляд в полинезийскую жизнь – это убедительная иллюзорная история и согласованные усилия по смягчению империалистического мышления ее читателей. На самом деле, «Тип» – это повествование, которое одновременно является манифестом, сборником собственных автобиографических наблюдений Мелвилла, призванных выявить отношение к колониализму. «Колониализм», однако, является широкой темой, и Мелвилл мог бы построить аргумент против его зачатков разными способами. В «Типе» Мелвилу удается написать роман против колониализма, не написав романа о колониализме, никогда не отступая от своих обязанностей рассказчика. Конечно, в тексте есть моменты, когда антиимпериалистические аргументы, хотя и не идентифицированные как таковые, рассматриваются непосредственно рассказчиком. Однако большая часть повествования использует антиимперскую риторику на более тонких уровнях, включая пересечение многочисленных тем и идей. Возможно, из-за этих осложнений Typee также является проблематичным текстом, поскольку Мелвилл часто использует идеи, противоречащие его цели антиколониализма. На самом деле, я утверждаю, что Мелвилл в конечном итоге потерпел неудачу в своих попытках назидать своих читателей, поскольку критика в «Типе» в конечном итоге служит тем же предположениям, которые они намерены оспаривать.
Большая часть антиимперской риторики Мелвилла представляет собой критику европейско-американской цивилизации. В главе под названием «Цивилизованная и дикая противопоставленная жизнь» Томмо говорит:
В примитивном состоянии общества удовольствия от жизни, хотя они и немногочисленны и просты, в значительной степени распространены и не имеют сплавов; но Цивилизация, несмотря на все свои преимущества, хранит в себе сотню зол: ожоги сердца, ревность, социальное соперничество, разногласия в семье и тысячи причиненных самим собой неудобств утонченной жизни, которые в единицах составляют отек совокупность человеческих страданий, неизвестных среди этих неискушенных людей. (124-5)
Томмо, по сути, считает, что культура Тайп является ценной, потому что, на его взгляд, без раздражений «утонченной жизни». Примитивизм Типа – это благословение; удовольствия и другие положительные стороны жизни Типе связаны с тем, что им не приходится иметь дело с неудобствами цивилизации, свободой от причиненных самим себе страданий цивилизованности современной эпохи. «Для многих из них, – говорит Томмо, – жизнь – это не что иное, как часто прерываемый и роскошный сон» (152).
Однако центральная проблема этих аргументов заключается в том, что они не являются аргументами для коренных народов, а скорее являются аргументами против европейско-американского общества. Мелвилл исповедует ценность культуры Типе из-за того, что это не так – это не культура капитализма и не европейская культура. Вот почему «экзотические» места мира причудливы и экзотичны в первую очередь для американского или европейского сердца; ироническая мечта цивилизованного человека – жить противоположной жизнью. Люди Typee не работают (в капиталистическом смысле), а также не занимаются «ипотекой» или «необоснованными портными и сапожниками» (126). Но эта оценка местной культуры за то, чего ей не хватает, является тщетной попыткой и служит лишь укреплению представлений о европейском превосходстве. Фактически, слова Томмо являются симптомом империалистической мысли, которая поощряет своего рода самодовольную самоуничижение, которое пытается опровергнуть (или скрыть) веру в их превосходство в предоставлении передовых технологий и удобств, упоминая грубые аспекты этих вещей; Типе может не понравиться комфорт пуховых матрасов, но им не повезло, что им не придется беспокоиться о том, чтобы застелить кровать! Попытка Мелвилла продемонстрировать ценность культуры, поскольку ей не хватает неудобств жизни, наполненной капиталистически благоразумным комфортом, является средством защиты людей от колонизации, бесполезной и поверхностной. Фактически империалистические силы часто оправдывают свои действия таким понятием; не было бы разумно для нас принести современные удобства людям, которые не знают о своих страданиях?
Мелвилл также пытается разрушить этноцентрические предрассудки своих читателей о неполноценности коренных народов. Проживая в жилище Typee, Томмо говорит:
Marheyo был самым отцовским и сердечным парнем, и в этом мало чем напоминал его сына Кори-Кори. Мать последнего была хозяйкой семьи, известной домохозяйкой и самой трудолюбивой старушкой, которой она была. Если она не понимала, как готовить желе, джемы, заварные кремы, чайные пирожные и тому подобное, например, дрянные дела, она очень хорошо разбиралась в тайнах приготовления «амар», «поу-поу» и «куку» [ …] Суетится по дому, как деревенская хозяйка. (84)
Томмо свидетельствует о патернализме в людях типа; Отец имеет теплый нрав, а «мать» семьи ведет домашние дела почти так же, якобы, как глава американского дома. Она даже опытна в приготовлении домашних продуктов. Мелвилл пытается призвать общее человечество между типами и его читателями, рисуя картину семьи и семьи, знакомую его аудитории. По сути, он пытается гуманизировать Typee, облегчая его цивилизованным читателям чужие аспекты существования Typees.
К сожалению, усилия Мелвилла, направленные на то, чтобы продемонстрировать всю глубину человечества Тайпе, постоянно оказываются в противоречии с колониальными императивами, требующими демонстрации неполноценности туземцев. Повествование Томмо о его опыте на острове обладает авторитетом наблюдения, неумолимо предоставленным ему своим посторонним статусом. Оценки и анализ чужой культуры подразумевают простоту, и наблюдения Томмо идут в ногу с колониальными реквизитами, которые требуют единичных, одномерных коренных народов. Например, Томмо постоянно отрицает историю народа Тайпе. Он говорит: «Ничто не может быть более однородным и разнообразным, чем жизнь Типов; […] И для этих неискушенных дикарей история дня – это история жизни »(149). Это прямое отрицание действительности Типов как общества, представляющего их повседневное существование тривиальным, несмотря на откровения о том, что часто бывают праздники, а также войны и траур. Даже когда Мелвилл пытается соотнести красоту уроженца Типа, он делает это этноцентричным взглядом и использует империалистический язык. Островитяне красивы из-за «европейского состава их черт», а их лица представляют профиль «классически красив» (184). Это, конечно, является симптомом наиболее существенного евроцентричного взгляда на мир (взгляд, который в первую очередь обозначает Северную Америку «Запад» и Азию «Восток»), когда даже физические особенности подвержены европейским вкусам и критике и попытка Мелвилла оправдать свое восхищение типами только служит укреплению европейских норм.
Так же и Мелвилл подрывает свое послание, используя определенные символы предполагаемого превосходства своей цивилизации. Рассмотрим описание воина Мархейо, который надевает гнилые туфли Томмо на шею:
Я немедленно понял его желания и очень щедро дал ему туфли, которые стали довольно заплесневелыми, задаваясь вопросом, для какой земной цели он мог хотеть их. В тот же день я описал почтенного воина, приближающегося к дому, с медленной, величественной походкой, сережками в ушах и копьем в руке, с этой очень декоративной парой туфель, подвешенной к его шее полосой коры и качающейся назад. и вперед на его вместительную грудь. (146)
В этом отрывке рассказчик принимает решительно высокомерный тон, подчеркивая восхищение воина таким мирским артефактом. Статус Мархейо как уважаемого воина, о чем свидетельствуют высказанные фразы «почтенный» и «величественный», высмеивается, и он изображается как дурак, бродящий вокруг, гордый своими новыми украшениями. Юмор этой ситуации полностью принадлежит читателю, однако, с диким человеком в качестве шутки он нашел бы озадачивающим. Что наиболее важно, эта сцена указывает на постоянное изображение аборигенов Typee, как имеющих детское поведение. Но Мелвилл изображает Typee как детского не потому, что он поддерживает уровень вежливости, свободный от вышеупомянутых ревности и зла цивилизации (поскольку дети часто изображаются в литературе и массовой культуре как свободные от предрассудков, которые часто питают взрослые), а потому, что они это делают не знаю лучше. Они по-детски в том смысле, что у них нет существенного просветления цивилизации, которое заставляет человека избавляться от заплесневелых туфель или смущаться, если их поймают, нося их. Корыстное изображение Мелвиллом Типи лишь усиливает имперское предположение наивного аборигена, что им не хватает какой-то части собственной цивилизации Мелвилла, прежде чем можно будет вообще считать человека. Это, в конечном счете, усиление патерналистского мышления, которое для колониального присутствия могло бы рационализировать управление коренными народами.
Возможно, самая ужасная проблема с Типом – это озабоченность Мелвилла каннибализмом. Томмо начинает упоминать о своих опасениях, что местные жители могут быть каннибалами с первого взгляда на острова, и его восприятие их статуса каннибалов развивается в ходе повествования. В конце концов он обнаруживает, скрытый в доме Мархейо, отрубленные человеческие головы и конечности, включая голову белого человека, и принимает это как окончательное доказательство их каннибализма:
Несмотря на усилия Marheyo и Kory-Kory, чтобы удержать меня, я пробился в середину круга, и только мельком увидел три человеческие головы […] Было ясно, что я видел последнюю реликвию какой-то несчастный негодяй, которого, должно быть, убили дикари на пляже […] Мне суждено было погибнуть, как он – возможно, он, как он, будет поглощен, а моя голова сохранена как страшное воспоминание об этом событии? (232-3)
Томмо сразу предполагает, что головы – это «сувениры» каннибализма, остатки трапезы, начавшейся с жестокой расправы над неосведомленной жертвой, и он боится, что каннибализм – это и его судьба. В нескольких предложениях Мелвилл почти отменяет любую выгоду, ранее назначенную Типе. Они больше не являются отдаленной культурой, заслуживающей восхищения. Вместо этого открытие каннибализма является свидетельством примитивных и диких людей, которых Томмо ожидал найти на Маркизских островах. Доброжелательность, переданная ему Типой, теперь ничего не значит; это просто умиротворение перед его развязкой. Предполагается, что каннибализм является определяющим признаком дикости, представляя собой полное опровержение цивилизации и порядка. Обнаружив, что он считает доказательством каннибализма, Томмо более или менее обнаруживает обоснованность своих этноцентрических, колониальных представлений, которые он все время отказывался сдавать.
Тогда почему Мелвилл использует такой проблемный элемент, как каннибализм, таким образом, что подрывает большую часть его повествования? Упоминая каннибализм, рассказчик спрашивает, превосходит ли «простое употребление человеческой плоти в варварство» практику публичных казней в Англии (125). Другими словами, дикость каннибализма считается примерно равной дикости и убогости в «цивилизованном» обществе. Это является редким прямым аргументом против этноцентризма, и его использование, оказывается, стало возможным благодаря неизбежному дискурсу, связанному с включением Мелвиллом людоедства. Но Мелвилл, кажется, не включает каннибализм, чтобы позволить обсуждение равных дикарей цивилизованных и диких народов (хотя это может быть плодотворное обсуждение). Скорее, он ссылается на каннибализм наименее значимым образом: как простое и нетребовательное средство для завершения своей истории, вещь, которая выделяет побег Томмо от ныне раскрытых дикарей Типы. Вот почему каннибализм так сильно подрывает повествование Мелвилла. Это предельное предательство его намерений, служащее окончательным удовлетворением ожиданий читателей относительно неполноценности туземца.
Я считаю искренние попытки Мелвилла смягчить колониальные предположения. Я также признаю тот факт, что Typee – это, прежде всего, история. Но авторы должны быть привлечены к ответственности за свои работы и должным образом оценены, когда они пытаются прославлять достоинства своих собственных убеждений в своих читателях. Типе не в состоянии выразить риторику антиколониализма, потому что Мелвилл отказывается отказать своим читателям в их ожиданиях, капитулируя и полагаясь на их предубеждения. Конечно, можно утверждать, что Typee лучше всего служит переходным текстом, вводящим новые понятия вежливости и дикости без вопиющего отрицания общественного мнения. Но когда дело доходит до оценки человеческой жизни, не может быть никакого затяжного и нетребовательного перехода, никакой серой области, в которой можно было бы по-прежнему взвешивать ценность одной суверенной культуры над другой. Не может быть такого понятия, как сострадательный колонизатор, который исповедует восхищение иностранцами, веря в неизбежность их обращения.
Работы цитируются
Мелвилл, Герман. Typee: Писк в полинезийской жизни. Издание Джон Брайант Нью-Йорк: Книги Пингвинов, 1996.
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,