Сочинение на тему Соотношение любви и идеи

Теория любви Платона – один из самых причудливых и вдохновляющих диалогов великих мыслителей. В своей дискуссии о любви Платон теоретизирует, что любовь «не прекрасна и не хороша». Любовь представляет собой стремление человека достичь истинного удовольствия и подлинного счастья, добившись того, что хорошо и красиво. Именно в этом стремлении достичь этой высокой и, в конечном счете, неизменной добродетели можно найти любовь с точки зрения человеческих эмоций. Некоторые критики, такие как Влатос, утверждают, что мышление Платоса не совсем точно учитывает индивидуальную и межличностную любовь, находя недостатки в аргументе Платона. Однако определение Платона учитывает более универсальную перспективу любви, которая учитывает как личную, так и экзистенциальную.

Дональд Леви утверждает, что изображение любви у Платона точно воплощает весь спектр любви в человеческом опыте. Леви утверждает, что Платон не идеализирует любовь, но представляет добродетель в ее истинной форме. Что касается диалога Платона о любви, Леви утверждает, что «те, кто говорит перед Сократом, в основном разделяют типичную греческую тенденцию прославлять инстинкт секса, а не его конкретные объекты» (285). Греки традиционно рассматривали побуждение к физической любви как отражение большего желания достичь того, что хорошо. Тем не менее, Сократ выступает за более тонкую перспективу, которая не рассматривает любовь в себе как конечное благо. Это не акты любви, которые позволяют человеку достичь добродетели, присущей любви. На самом деле, сама любовь позволяет попытаться достичь добродетели красоты.

Спутники Сократа и древние греки в целом склонялись к понятию любви. По словам Леви, «для них любовь – это бог, красоту и доброту которого они конкурируют друг с другом в восхвалении» (285). Понятие любви, возможно, вполне разумно, было очень романтично и разъяснено поэтами и другими мыслителями. Эта романтизация, теоретизированная Платоном, отвлекает от истинной природы любви. Эта общая перспектива отражает стремление Платона достичь фундаментальной истинной истины об объектах, теориях и опыте. Чтобы искоренить и выйти за рамки романтизированного понятия любви, необходимо изучить, чего именно стремится достичь любовь и как человек будет чувствовать, достигая или достигая этой цели, следуя гипотетическому овладению любовью.

Греки склонны преувеличивать, по мнению Платона и Леви, роль физического влечения и акт любви в приписывании смысла достоинству самой любви. Леви утверждает, что «Даже Павсаний, который старается отличать благородную от низменной любви, утверждает, что« всегда честно подчиняться любящему, чтобы достичь совершенства ». Даже если любовник оказывается плохим, он отдает должное мальчику были так обмануты! » (285). В этом смысле Павсаний ставит акт любви выше конечной цели достижения того, что хорошо. Размещение Павсанием самой любви прежде, чем она добьется большей добродетели, очень важно для Платона. По словам Леви, «именно эта почти повсеместно распространенная вера в истинную ценность сексуальной любви и заключается в том, что Сократ устанавливает себя с самого начала» (285). Поэтому Платон резко противопоставляет мнение Сократа тем, кто придерживается более традиционных греческих взглядов на любовь и важность сексуальной любви в проявлении красоты и добра.

Сократ представляет революционный взгляд на любовь, который сильно контрастирует с устоявшимся греческим представлением о любви к сексу. Леви цитирует Сократа: «Любовь, говорит он, не красива и не хороша. Любовь не может быть прекрасной, потому что это желание обладать прекрасным, а нельзя желать того, что уже есть »(285). Поэтому любовь заражена временной и земной реальностью стремления достичь того, что прекрасно, вместо того, чтобы фактически представлять или заключать в капсулу добродетель в ее подлинной форме того, что является добром. Поэтому любовь – это желание, которое, по мнению Платона, может быть слишком животным и временным, чтобы представлять добродетель. Платон считает, что любовь существует внутри каждого человека как пример понятия совершенства. Тем не менее, в этом варианте воплощения содержится идея о том, что сама любовь испорчена и окрашена в реальном мире человеческими ошибками и тенденцией неуважения и избегания добра. Поэтому сама любовь не является ни прекрасным, ни хорошим, но она представляет собой шаг к реализации этого.

Сократ, тем не менее, поддерживает это понятие платонической любви. Он провозглашает, что «человеческая природа не может найти лучшего помощника, чем любовь» (212b) (285). Именно любовь может противодействовать некоторым из более негативных и уничижительных элементов человеческой природы и стремиться исправить человеческое существование во временном мире с помощью добра. Платон представляет другого персонажа, женщину, Диомиту, чтобы представить похожее на немного отличающееся определение любви. Диомита утверждает, что «« Цель любви – это рожать и рожать в присутствии красоты »(206e). Для философа, любителя мудрости, кажется, недостаточно просто помочь при рождении идей у ​​других »(285). Диомита, как и многие ее греческие современники, также считает сексуальную любовь важным подобием добродетели на земле. Однако Диомита также связывает конечный конечный результат физического деторождения, рождения и создания новой жизни с тем, что связывает физическую любовь с прекрасным. В этом смысле Диомита также разъясняет ранее принятые представления, чтобы прийти к новому пониманию того, что именно является любовью.

Платоновская концепция любви отличается от древнего и современного понимания того, что составляет любовь. Согласно Платону, Леви пишет: «Различные типы любви должны быть упорядочены иерархически, один из которых оценивается выше другого, потому что его объект по своей природе лучше» (286). Платон приписывает структуру этой причудливой и трудной для восприятия эмоции любви. Здесь современные наблюдатели могут возразить против существенной дихотомии Платона таких сложных и многогранных эмоций. Леви утверждает, что «существует один конечный объект любви, к которому все остальные должны стремиться, чтобы они вообще были объектами любви» (286). Как абсолютная красота, абсолютная любовь существует и представляет любовь вне физического. По словам Леви, Платон провозглашает: «Чтобы достичь видения абсолютной красоты, нужно сначала перейти от любви к физической красоте человека к любви ко всей физической красоте; тогда любовь к красоте в душе приводит к осознанию красоты деятельности, учреждений и наук »(286). Следовательно, нужно отойти от более традиционных и физических подобий любви, чтобы понять более подлинные и внутренние представления о том, что действительно составляет любовь. Любовь к красоте общества, интеллектуального мира и наук Платон считает превосходящими.

Ученые, такие как Властос и, возможно, Аристотель намного раньше, возражают против представления Платона об абсолютной любви. Согласно Властосу и Аристотелю: «Любовь желает чего-то хорошего для кого-то ради этого». Поэтому настоящая любовь отходит от личного и индивидуалистического понимания любви как самоудовлетворяющей и представляет способность человека любить достижения и счастье другого человека, полностью независимые от свои личные цели или стремления. Леви это признает. «Поскольку Платон уже определил любовь как желание обладать тем, что прекрасно, его идея любви, какой бы духовной она ни была, остается по существу эгоцентричной» (286). Понятие любви Платона поэтому не отступает от личной выгоды и выгоды человека. Властос и Аристотель утверждают, что настоящая любовь должна демонстрировать некоторую форму движения от самого себя к более универсальному пониманию любви как добродетели.

Некоторые ученые критиковали Платона за то, что он не точно учитывал отдельных людей, связанных с любовью. Леви в какой-то степени соглашается с тем, что пишет: «Платон не видит, что любовь имеет фундаментальное значение, и в первую очередь человек является ее объектом» (286). Тем не менее, Платон понимает людей как единственные каналы, по которым можно заниматься любовью и в конечном итоге стремиться к достижению более высоких добродетелей, которые любовь может проявить во временном мире. По словам Леви, «для Платона любовь к людям намного ниже любви к абстрактной сущности, абсолютной красоте. «Что мы должны любить в людях, так это« образ »идеи в них» (286). Поэтому следует любить не физический атрибут человека, а аспект идеи добра, присущий им. Примечательно, что это отличается от вожделения и желания, которое, возможно, подразумевает Платон, будет сосредоточено на физическом.