Сочинение на тему Сократ и афинская демократия и гражданство

Афинская демократия обеспечила фундаментальную, архетипическую основу современного политического ландшафта, свидетелем которого является современность. Бдительные усилия Сократа по демократизации правды демонстрируют непомерный уровень сознания, который неопровержимо превышает уровень полиса сравнительной мерой; Сократ отказался от этой социально-политической структуры, чтобы сосредоточиться на поиске высших форм истины. В результате Сократ обладал философской проницательностью, необходимой для того, чтобы различать истинную природу справедливости и ее противоположную форму, несправедливость. По своей философской мысли Сократ считался «внешним критиком», в отношении которого он вдумчиво выдвигал более утонченную перспективу гражданства, называемую сократовским гражданством или иначе называемую рациональным гражданством. Суть его политической модели делает возможным социально-политическое исправление предполагаемой несправедливости, чтобы позволить гражданам по праву достичь счастья и жить хорошей жизнью через свою модель восприятия. Этот анализ постулирует спорное понятие, что непрочь природа Сократа к набору статуса-кво далее по Афинскому государству является представителем истинного парадигматического гражданина, в отличии от вышеупомянутой модели гражданства, выполняемого Периклом. Проще говоря, природа прогресса в том, что касается государства, основывается на рациональном мышлении и всестороннем понимании причин повторяющейся несправедливости. Под этим понимается, что философствование или философ является неотъемлемой частью общественного развития и основополагающих рассуждений о том, почему быть сторонним критиком важнее, чем у активного участника.

Идеальная цивилизация Перикла характеризуется сообществом, отношениями и, в конечном счете, обществом друзей. Опираясь на эту предпосылку, теория Аристотеля согласуется с идеологией гражданства Перикла, в которой подчеркиваются внутренние желания человечества и «хорошая жизнь» – идеалы афинского государства, которые, по Аристотелю, достижимы в государстве, в котором гражданин «разделяет отправление правосудия и удержание должностей »(33–34) 3 Достижение вышеупомянутых идей, возможно, пренебрегает« досугом »в результате особого внимания к специализированному труду, способствующему поддержанию индивидуальных потребностей каждого и каждый гражданин. Перикл излагает эту предпосылку, на которую он заявляет: «здесь каждый человек интересуется не только своими делами, но и делами государства». Крайне важно подчеркнуть озабоченность афинян самоотверженной преданностью специализированному труду во благо других и государства. Кроме того, идеологическая предпосылка Перикла для гражданства включает в себя государство, состоящее из системы социальных каст, резкого гендерного неравенства, рабства и правового отчуждения, которое подчеркивает репрессивный характер, который совпадает с коллективизированным трудом. В этом отношении афинская демократия была более угнетающей в отношении ее иерархической социальной структуры и ее обязательных условий для получения гражданства. Гражданство в Афинах было зарезервировано исключительно для мужчин и, как правило, передавалось по наследству в рамках семьи. Гражданское участие для женщин не включало голосование, скорее, они часто ограничивались ролью «домохозяек» и не имели права свободно перемещаться по городу, как те, кто был более привилегированным. Лица с более низким статусом в многослойной иерархической структуре были обездолены в отношении государственной защиты и считались не более чем работающими лицами. Основное внимание Перикла уделялось созданию чувства общности и служению друг другу. Это утверждение подтверждается его речью на похоронной речи, в которой он заявляет: «мы заводим друзей, делая добро другим, а не получая от них добра. Это делает нашу дружбу еще более надежной, поскольку мы хотим сохранить благодарность тех, кто у нас в долгу, проявив неизменную добрую волю к ним ». По сути, это не означает какой-либо степени неэффективности в отношении афинской демократии, скорее, оно служит основой для объяснения несправедливости, свидетелем которой был Сократ, в результате взаимозависимости и отсутствия возможностей в отношении социальной мобильности. Тем не менее, политическая модель гражданства Перикла в противном случае запрещает афинскому народу по-настоящему удовлетворять свои основные индивидуальные потребности и последующее человеческое желание открыть то, что вдохновляет счастье внутри себя.

Именно в этот конкретный момент проблемы сталкиваются с моделью гражданства Перикла и иным образом ущемляют философские и политические предпосылки, которые Сократ искренне поддерживает и поддерживает. Сократ воздерживался от коллективных действий города, поскольку он воспринимал активное участие как подчинение соучастию власти и традициям. Сократ преимущественно зациклен на развитии осознанного осознания, в котором душа человека переживает философское восхождение к истине; эта душевная трансценденция является катализатором метафорической настройки души со всем, что является истинным и хорошим в мире. В результате можно различить то, что является справедливым и несправедливым, и действовать в соответствии с такими реализациями, чтобы создать более совершенное, адаптивное и постоянно меняющееся общество. Сократ без разбора обратился ко всем, кто слушал его публичное изложение истинного невежества, и это было соответствующим следствием его озабоченности раскрытием высших истин, формирующих его политическую модель сократовского гражданства. Сократ спрашивает афинских мужчин, которым он заявляет: «Как вы думаете, я бы пережил столько лет, если бы был публично активным и поступил так, как достойный хороший человек, пришедший на помощь? справедливые вещи и, как следует, считают это самым важным? ». Его неустанные допросы афинских граждан проистекали из врожденного желания предоставить необходимые инструменты для индивидуального открытия; идеалы, которые относятся к истине, мудрости и справедливости, которые способствуют и необходимы для развития государства. Использование слова прогрессия коннотативно относится к уточнению социальных норм, с тем чтобы создать инклюзивное общество со значительным равенством, в отличие от модели гражданства Перикла, которая является системно-репрессивной и несправедливой по своей природе.