Сочинение на тему Проблема зла

Влияние Платона на философию было широко распространено во времена поздней Римской империи, во времена, когда жил Августин. В частности, философ Плотин (ок. 204–270) был ответственным за переопределение и преобразование философии Платона в единую систему мышления, называемую неоплатонизмом. Чтобы объяснить присутствие зла, Плотин обратил внимание Платона на различие между миром физических, материальных вещей и миром нематериальных идей или форм. Платон учил, что физический мир изменчив, скоропортящийся и несовершенный, в отличие от мира идей или форм, который является постоянным, совершенным и вечным. Поскольку физический мир отмечен изменениями и коррупцией, невозможно полностью знать это. Истинное знание может быть достигнуто только путем размышления о вечных и совершенных формах, материальный мир которых является лишь копией, точно так же, как картина – всего лишь имитация чего-то реального.

Неоплатоники использовали это различие между физическим и идеальным, чтобы объяснить отношения между телом и душой. Они учили, что душа совершенна, но в ловушке несовершенного тела. Поскольку тело принадлежит физическому царству, оно является корнем зла. Таким образом, душа стремится освободиться от тела, чтобы жить верной своему совершенству в сфере идеальных форм. В Плотине Августин нашел важную идею о том, что люди не являются нейтральным полем битвы, на котором претендуют добро или зло, как верили манихейцы. Скорее, люди являются авторами собственных страданий. Плотин перенес эту мысль дальше, чем хотел принять Августин, утверждая, что тело не имеет значения в определении человека и что истинная человеческая природа включает только душу и не имеет ничего общего с телом. Августин не согласен, утверждая, что люди – это и душа, и тело. Мы навлекаем на себя зло, потому что мы активно выбираем испорченные элементы физического мира, а не вечные совершенные формы, которые являются духовными. Августин утверждает, что Бог не позволяет злу существовать настолько, насколько мы выбираем его своими действиями, поступками и словами. Позже он пришел к выводу, что для нас невозможно понять разум Бога, и поэтому мы не можем прийти к правильному пониманию того, почему существует страдание.

ВОЗМОЖНОСТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВА

Ряд философов до Августина утверждали, что определенность невозможна и что лучшее, на что может надеяться человеческий разум, – это убежденность в том, что его выводы весьма вероятны. Августин не согласился с этой предпосылкой и попытался философски продемонстрировать, что определенность на самом деле возможна. Его первый аргумент заключается в том, что, если мы допустим вероятность того, что наши выводы будут вероятными, мы уже неявно предположили, что определенность существует, потому что вещи могут быть «вероятно» истинными только в том случае, если истина (другими словами, определенность) действительно существует. Если нет правды, нет вероятности. Во-вторых, счастье – это результат приобретенной мудрости, которой желают все люди. Таким образом, сказать, что мудрость не может быть достигнута, значит сказать, что счастье невозможно – неприемлемое заключение. В-третьих, Августин не согласен с идеей, что чувствам нельзя доверять, и он не согласен со своими оппонентами в том, что разум полностью зависит от чувств. Напротив, наши чувства кажутся в некоторой степени надежными, и ум может понимать вещи независимо от чувств, поэтому он должен быть даже более надежным, чем чувства. Наконец, Августин отмечает, что наши психические состояния не подлежат сомнению. Что бы мы ни говорили или не говорили, мы не можем сомневаться в том, что в этот момент мы думаем. Мы можем сказать, что нас обманывают, но сам факт того, что нас обманывают, доказывает, что мы существуем. Эти четыре причины подтверждают тезис о том, что уверенность возможна.