Сочинение на тему Социальное регулирование идентичности: сравнение Лахири и Сото

Бильдунгсроманские рассказы Лахири и Сото показывают, что персонажи обоих произведений от рождения вверены в определенную культурную самобытность и социальную роль предыдущих поколений, будь то национальная принадлежность, религиозная принадлежность или семейные отношения. В «Зимних воскресеньях» оратор размышляет о смерти своего друга Рори: «Но это не может быть Истиной. , , Я буду упаковочным мулом, несу всю ношу. и ты, ты снова можешь быть ребенком; сложите свои церковные руки, как грязное белье [сожмите их крепко]. Никто не должен знать о нас, ни мой отец, ни ваш – нет, даже Бог. Этимология слова «истина» означает залог или завет. Говорящий чувствует, что, будучи геем и, следовательно, частью подвергнутой остракизму и угнетению группы, его завет о принятии с Богом, завет о любви с отцом и завет о защите с обществом нарушен. Сжатые «церковные руки» заключают в себе «грязную» истину гомосексуализма, существующую в среде общества. Использование тире в последней строке приравнивает отца говорящего к Богу, духовному отцу всех, тем самым распространяя послание об исключении и преследовании для всего сообщества геев. Спикер сравнивает свою новую роль с «мулом»; Так же, как мул является курьером для незаконных наркотиков, он принимает на себя ответственность после смерти Рори за то, что он нес незаконное сообщение об открытой гомосексуальности. Этимология понижения «педик» означает связку палочек или что-то неуклюжее, которое нужно нести. Спикер обещает быть чудовищным бременем, несущим ответственность за поглощение оскорблений и преследований. Использование амперсандов в этом стихотворении предполагает более тесную связь между соседними фразами, чем слово «и». В третьей строфе, как видно из аналогии с молотком и гвоздем, амперсанд показывает, что насилие отца по отношению к его сыну является попыткой искоренить его гомосексуализм, как японская пословица. Автор стремится узаконить утверждение о том, что для каждого человека существует отдельная и одинаково приемлемая культурная идентичность.

Точно так же в «раях ада» рассказчик описывает конфликт между ее бенгальскими корнями и американским воспитанием: «Кроме того, мы с матерью заключили мир; она признала, что я была не только ее девочкой, но и потомком Америки ». История рассказывает о кризисе идентичности Уши, когда она взрослеет, восставая против идеализированной версии того, что ее родители хотят, чтобы она была. По словам Буди, «ад-рай» – это две противоположности, разделенные дефисом, и концепция бенгальского американца. Дефис является символом пропасти между иммигрантами и их детьми, а также из основной американской культуры. Название этой истории происходит от внезапного превращения Пранаба Каку из беспомощного бенгальского иммигранта в американизированного женатого мужчину, столь же резкого, как контраст между раем и адом. В глазах Буди Америка развращает таких людей, как Пранаб Каку, позволяя им отклоняться от своей бенгальской идентичности. Позже Уша влюбляется в американского студента Мэтти, к большому сожалению своей матери. Его зеленые глаза символизируют идею американской идентичности; зеленый – это цвет денег, который обеспечивает «Американскую мечту», а также грин-карту, к которой стремятся многие иммигранты, которую можно получить путем смешанных браков с американским гражданином. В третьей строфе «Зимних воскресений» оратор вспоминает, как, когда его отец пришел домой, «он схватил меня». В большинстве семей это будет рукопожатие или объятие. Тем не менее, использование амперсанда показывает, что это домашнее насилие, и это насилие представляет собой искаженную форму любви.

«Зимние воскресенья» – это диалог с классической поэмой Роберта Хайдена «Зимние воскресенья», в которой обсуждается отдаленность отцовской любви. Холодная температура снаружи представляет собой эмоционально холодные отношения между отцом и сыном в обоих стихах. «Эти зимние воскресенья» заканчиваются строчками: «Что я знал, что я знал / о строгих и одиноких кабинетах любви?» Офис может относиться к должности или должности, и, следовательно, к обязательству, проявляя любовь не только к объятиям и поцелуям, но и к долгу и ответственности. И так же, как только понято, что стихотворение – это квази-сонет в самом конце, с каждой второй строкой в ​​пятистопном ямбе, только когда сын становится больше похожим на отца, когда он становится зрелым, сын может признать эти действия как любовь. Таким образом, принимая только сыновей, похожих на себя, отцы в обоих стихах подавляют рост индивидуальности личности.