Сочинение на тему Смерть не гордиться: деконструкция концепции смерти

Критик Джо Натт пишет, что «для того, чтобы насмехаться над смертью требуется смелый человек» [1]. Это наблюдение было сделано со ссылкой на священный сонет X Джона Донна «Смерть не гордись» и точно отображает как тон, так и тему стихотворения. Во всем сонете Донн постоянно издевается, ослабляет и деконструирует персонифицированную Смерть, замусорив стихотворение христианской теологией и открыто воинственной риторикой. Посредством сонета Донн оставляет читателя с двумя убедительными идеями: во-первых, что человек может и, скорее всего, должен встретить смерть со сдержанным и уверенным характером; и во-вторых, это может быть достигнуто путем изменения нашего окончательного восприятия смерти.

Персона, которую Донн принимает за стихотворение, – это та, которая явно обладает смелыми, уверенными и остроумными характеристиками, поддерживая как зрелищность, так и стоицизм для анализа идеи смерти. Посмеиваясь над апострофизированной смертью, Донн представляет состояние менталитета, которым можно восхищаться только за его браваду и самоутверждение. Первые две строчки стихотворения «Смерть не гордись, хотя некоторые называют тебя / Могучий и ужасный, потому что ты не так» [2], обеспечивает четкое выражение насмешливого тона. Говорящий бросает вызов собственному восприятию Смерти самого себя, связывая его с ложной гордостью и ошибочным представлением о том, что это «Могучий и ужасный». Таким образом, Донн демонстрирует инстинктивную оппозицию идее о том, что смерти есть что-то, чего следует бояться, представляя основы аргумента, который он будет приводить на протяжении всей оставшейся части поэмы. Донн немедленно шутит над фигурой Смерти и, таким образом, может заложить основу для своего восприятия этой силы.

Строки три и четыре продолжают эту насмешку Смерти: «Ибо тех, кого ты считаешь, низвергнешь / не умри, бедная смерть». (Строки 3-4). Использование слова «think’st» ставит под сомнение разум Смерти и отвергает идею, что Смерть может быть всеведущей силой, подобной Богу, в то время как «свержение» используется вместо более очевидного убийства. , В то время как убийство предполагает закрытие и полное окончание жизни, «свержение» предполагает нечто более временное или обратимое. Временная инсинуация «свержения» подчеркивается «Не умереть» в следующей строке: Донн, таким образом, представляет неспособность Смерти адекватно выполнять свою роль. Эта роль далее высмеивается в пятой и шестой строках: «От отдыха и сна, что, если не считать твоих фотографий, / Много удовольствия, а потом тебя, гораздо больше должно течь». (Строки 5-6). Донн предполагает, что состояния «покоя и сна», из которых вытекает удовольствие, являются «картинами» или имитациями смерти. Это говорит о том, что если имитация смерти приятна, то фактический полный опыт смерти должен быть еще более полезным, что еще раз доказывает, что смерти не стоит бояться, а нужно наслаждаться. Однако это удовольствие, которое можно найти в смерти, может быть достигнуто в другом месте как «мак, или чары могут заставить нас спать» (строка 11), ссылаясь на опиатные наркотики, которые могут создать состояние, равное смерти. Таким образом, смерть становится устаревшей и ненужной, Донн лишил ее своей цели, персонажа, которого он воплощает, отстаивая то, чего боится большинство людей, и демонстрируя храбрость и силу, которые читатель должен попытаться поддержать.

Структура стихотворения продолжает насмешку над Смертью, использование ямбического пентаметра с акцентом на определенные слова, которые высмеивают его и его положение во вселенной. Строка девятая, первая строка сонета sestet, «Ты раб Судьбы, случайности, короли и отчаявшиеся люди» (Строка 9), кажется, содержит двенадцать слогов, делая акцент на «мужчинах» с ударным слогом и, таким образом, позволяет мужчинам чтобы утвердить господство над Смертью, унизив его, изменив структуру власти между смертным и силами, которые они соблюдают. Однако, если мы читаем «Ты есть» как один слог, акцент делается на «рабе», «Судьбе», «королях» и «отчаянии», что ставит Смерть в положение полного владения и подчинения как высшей силе, так и смертным. люди. В пятой и шестой строке акцент делается на «отдыхе», «сне», «картинках», «удовольствии» и «потоке», подчеркивая тем самым элементы смерти, на которых, по мнению Донна, человек должен действительно сосредоточиться. Структура становится еще одним компонентом миссии Донна по переосмыслению смерти.

Донн интерпретирует смерть как нечто, над чем надо издеваться, а не бояться, проистекает из христианского богословия о вечности и бессмертии души. Строка тринадцатая: «Один короткий сон, мы просыпаемся вечно» (Строка 13) обобщает идею о том, что смерть – не более чем временное состояние. Связываясь с понятием «покой и сон», являющимся имитацией смерти, Донн инсинуирует христианскую идею о дне суда, когда Христос снова придет в мир, разделив тело и душу каждого на Земле, живого или мертвого, и душа отправится на небеса, где она будет существовать вечно. Таким образом, к смерти следует подходить не только с чувством бесстрашия к ее приятным качествам, но и потому, что это всего лишь переходный период между нашей смертной и вечной жизнью. Следовательно, это верно «те, кого [Смерть] думает, [что] свергает / не умирает», потому что если душа хочет «проснуться вечно», то смерть не имеет никакой реальной силы или цели, кроме как действовать как посредник между нашей физической жизнью и нашей жизнью с Богом. Донн предоставляет читателю здравые богословские рассуждения о том, почему смерть должна насмехаться, а не бояться; она не имеет никакой реальной власти над нами, смерть не имеет никакой иной цели, кроме как выступить в роли предвестника на следующей стадии нашего существования.