Сочинение на тему Смена власти: марксистский взгляд на Франкенштейна

Когда Виктор Франкенштейн из Франкенштейна Мэри Шелли углубляется в свои поиски причин жизни, он становится поглощенным поиском ответа на свой вопрос, поскольку он трудится над своим творением – дряхлый, но смертельная форма, составленная из различных частей тела. Он выдвигает себя на грани своей трудоспособности и при этом изолирует себя от своей семьи, своих человеческих потребностей, а также остальной части человечества. Однако, когда его проект завершен, Франкенштейн обнаруживает, что его немедленно отталкивает его завершенная работа, и дистанцируется, оставляя существо уйти в мир и постоять за себя, не зная человеческого общества. Столкнувшись с этим новым набором обстоятельств, существо вскоре становится совершенно отдельным от Франкенштейна, огромной силы, полностью независимой от своего создателя. Этот переход контроля от рабочего к продукту труда отражает многие идеи Карла Маркса, выраженные в его «Экономических и философских рукописях», а также в «Коммунистическом манифесте». Полезно подходить к Франкенштейну через объектив, созданный идеями Маркса, так как такой подход обнаруживает отчуждение, которое Виктор Франкенштейн чувствует как от других, так как в разгар своей работы он испытывает враждебность по отношению к продукту его труд, Существо, после того, как он преодолел свою навязчивую конструкцию и смог увидеть его в новом свете, а также контроль, который существо способно осуществлять над ним, как только оно выросло, чтобы стать его собственным автономное существо.

Начнем с того, что в самом начале зацикливания Виктора Франкенштейна на своей работе он почти полностью разрывает связи с миром за пределами своей лаборатории, концентрируясь только на своих попытках оживить свое безжизненное существо. Он теряет чувство времени и связь с миром природы, когда заявляет: «Прошли летние месяцы, когда я был таким образом занят сердцем и душой в одном стремлении. Это был самый красивый сезон; поля никогда не приносили более обильный урожай, ни лозы не приносили более пышного урожая, но мои глаза были нечувствительны к чарам природы »(Шелли, 81). Однако, читая этот отрывок через марксистскую линзу, становится очевидным, что это прекрасный пример первой формы отчуждения Маркса от труда: отчуждение человека от природы. Маркс считает это значимым, поскольку он считает, что «поскольку растения, животные, минералы, воздух, свет и т. Д. Теоретически образуют часть человеческого сознания, частично как объекты естествознания, частично как объекты искусства – его духовную неорганическую природой или духовными средствами жизни, которые он должен подготовить для наслаждения и усвоения, поэтому они также составляют на практике часть человеческой жизни и человеческой деятельности »(Маркс, 63). В этом утверждении Маркс поднимает идею природы как неотъемлемой части человеческого существования, особенно в том, что многие вещи, которые приносят счастье, являются вещами, которые считаются актами человеческой природы. Поэтому, изолируя себя от внешнего мира и от дел Матери Природы, Франкенштейн отказывается от самых простых удовольствий в жизни и способствует его отделению от общества.

Развивая эту точку зрения, одержимость Франкенштейна начинает мешать ему предпринять необходимые шаги, чтобы заботиться о своем собственном уме и теле. Он не может отделить себя от своей работы, и в результате он не может перестать создавать ее, несмотря на свои собственные потребности, как он заявляет: «Моя щека побледнела от учебы, и моя личность истощалась от родов […] Мои конечности теперь дрожат, и мои глаза плавают от воспоминания; но затем непреодолимый и почти неистовый импульс подтолкнул меня вперед; Казалось, я потерял всю душу или ощущения, кроме одного этого стремления »(Шелли, 81). Потеряв способность стремиться к самому себе, Франкенштейн проявляет вторую форму отчуждения от труда: отчуждение человека от самого себя. Это важно, поскольку начинает объяснять, каким образом человек может потерять связь не только с окружающим миром, но и со своим собственным умом. Маркс утверждает, что то, что отличает человека от других видов, – это его способность создавать как средство создания красоты, а не только создание по необходимости, тема, которая повторяется во всем Франкенштейне , когда Виктор пытается создать то, что он определяет как прекрасное существо из собранных остатков частей человеческого тела. Он утверждает, что благодаря такому образу мышления «Это производство – его активная видовая жизнь. Через него природа проявляется как его работа и его актуальность […], он производит себя не только интеллектуально, как в сознании, но и активно в реальном смысле, и видит себя в мире, который он создал »(Маркс, 64). Однако, отчуждая человека от самого себя, Маркс заявляет, что «это меняет его превосходство над животной неполноценностью, поскольку он лишен природы, своего неорганического тела» (Маркс, 64). Рассматривая процесс отчуждения Франкенштейна через этот объектив, становится ясно, каким образом он лишается своей естественной способности творить для себя. Потеряв это, он теряет часть того, что делает его характерным человеком.

Кроме того, Франкенштейн почти полностью отрывается от своей семьи, отказываясь отвечать своим почерком даже на письма своей любимой кузины Элизабет. Когда его компаньон Клервал приезжает, чтобы проверить его, он берет нераскрытое письмо, доставленное за несколько дней до его посещения, которое гласит: «Дорогой двоюродный брат, я не могу описать вам беспокойство, которое мы все испытывали в отношении вашего здоровья. Мы не можем не вообразить, что ваш друг Клервал скрывает степень вашего расстройства: ведь прошло уже несколько месяцев с тех пор, как мы видели ваш почерк; и все это время вы были обязаны диктовать свои письма Генри […] Дорогой Виктор, если ты не очень болен, пиши себе, и ты будешь отцом и все мы счастливы »(Шелли, 88–91). Изучая действия Франкенштейна через четвертую форму отчуждения Маркса, отчуждение человека от человека, становится ясным тот полный эффект, который оказал влияние на его работу на Франкенштейна. Потеряв способность смотреть в лицо самому себе, он также теряет способность смотреть в лицо другим, создавая систему, в которой человек не способен понять, для чего предназначен его труд, даже в случае создания для других.