Сочинение на тему Случай с Платоном и Наташей: представление концепции божественной любви

В Войне и мире Лев Толстой четко ценит такие характеристики, как непосредственность, честность, жизнеспособность и живость. Он делает это очевидным для читателя посредством повествований, которые указывают на то, что он ценит формы естественности над формами искусственности. В романе экзотерическое послание Толстого гласит, что преданность божественной любви или любовь ко всем существующим вещам – лучший способ жить. Однако, сравнивая двух важных персонажей, Платона Каратаева и Наташу Ростову, его эзотерическое послание, по-видимому, заключается в том, что большинство людей не могут быть полностью преданы божественной любви, поскольку те, кто понимают или понимают, божественная любовь почти всегда делают это в своих опасность или в конце.

Платон, русский солдат среднего возраста, взятый в плен в контролируемой французами Москве, в конечном итоге застрелен двумя французскими солдатами, потому что он болен и слаб и не может угнаться за остальными заключенными. Толстой считает Платона идеальным для его честности, его баланса мужественности и женственности и его традиционной русской крестьянской манеры, которая пробуждает жизненность и земную жизнь. Наташа, молодая русская женщина, тоже очень естественна, и это становится очевидным с того момента, как она представлена ​​в романе; врываясь в комнату, опрокидывая некоторые предметы и пугая некоторых людей (Толстой 68). Толстой хочет, чтобы читатель восхищался ее отсутствием торможения и игнорированием социальных обычаев и норм. Однако, в отличие от Платона, Наташа обнаруживает, что ее подлинность ставится под сомнение, когда она влюбляется в Анатоля, красивого персонажа, который проецирует ложь и поверхностность. Узнав, что ее жених, князь Андрей, был ранен в бою, Наташа раскаивается в размышлениях о побеге с Анатолом. После смерти князя Андрея от его военных ран, она выходит замуж и стареет с другим персонажем, Пьером, который не столь поверхностен, как Анатолий, и не настолько просвещен, как князь Андрей. Поначалу кажется, что Толстой сурово судит Наташу за то, что он поддался искушениям земных, романтических отношений, но при сравнении такого персонажа, как Наташа, с таким, как Платон, а также с другими, подобными им, становится ясно, что, хотя Толстой верит Платону. характер, чтобы быть более идеальным, он понимает, что большинство людей не могут достичь этого идеала, и в конечном итоге прощает. Сравнение этих двух персонажей подчеркивает эзотерическое послание Толстого о том, что полная преданность божественной любви является оптимальной, но не ожидаемой, учитывая цену, которую достигают, иногда заканчивают тем, что платят. Толстой ценит характеристики и темы естественности, такие как спонтанность, жизненность и отказ от социальных обычаев. Он находит противоположные черты искусственности и жесткого конформизма как характеристики поверхностного человека.

Война и мир открывается сценой на вечере, организованном Анной Павловной. На собрании явно преобладают социальные обычаи и нормы людей из высшего сословия, которые чрезмерно поглощены королевской системой, что явно не нравится Толстому. Каждый гость выполнил церемонию приветствия этой неизвестной, неинтересной и ненужной тете. Анна Павловна следовала за этими приветствиями с торжественным, тоскливым вниманием, молча одобряя их. Ма танте повторял одинаковые фразы каждому из них о его здоровье, о ее здоровье и здоровье ее величества, которому сегодня, слава Богу, было лучше. (Толстой 34) Презрение Толстого к социальному ритуалу высшего сословия встречи с тетей Анны Павловны очевидно в его повествовательном описании тети как «неизвестного, неинтересного и ненужного». Он также дает понять, насколько повторяется и является общим ритуал, и что он так же не имеет смысла для тети. То, что Толстой находит стоящим и значимым, – это подлинность и живость персонажа. Описывая Наташу, становится ясно, что она проявляет эту черту живости: дочь посетителя уже поправляла свое платье и вопросительно смотрела на свою мать, когда вдруг из соседней комнаты послышались шаги мальчиков и девочек, бегущих к двери, Опрокидывание стула перевернулось, и тогда девушка тринадцати лет, пряча что-то в складках своей короткой муслиновой юбки, бросилась и остановилась посреди комнаты… Маленькая девочка, не красивая, но наполовину полная жизни, с ее черные глаза и широкий рот, ее детские плечи, с которых лиф соскользнул в ее быстром полете, черные кудри откинулись назад, тонкие обнаженные руки… (Толстой 68, 69). Дотошное описание Толстого внешности Наташи, которая описывает ее как не очень красивой, но все же явно привлекательной, а также ее внезапный, спонтанный врыв в комнату, которую он описывает как «полный жизни», по-видимому, указывает на то, что Наташа демонстрирует качества ценится Толстым даже при первом знакомстве.

Персонажи, демонстрирующие полную преданность или полное понимание идеологического представления Толстого о божественной любви, в конечном итоге умирают. И Платон, и князь Андрей являются примером этой темы. Платон, которого Толстой замечательно описывает как доброго или спонтанного, пытается заверить испуганного Пьера, которого бросают в тюремную камеру: «Вы видели много неприятностей, сэр, а?» – внезапно сказал маленький человек. И в голосе этой песни была такая простота и доброжелательность, что Пьер попытался ответить, но его челюсть задрожала, и он почувствовал, как слезы растут на его глазах. «Эх, не волнуйтесь, дорогой человек», – сказал он нежным, ласковым голосом пения, в котором говорят старые русские крестьяне. (Толстой 1157) В дополнение к своему утешительному голосу Толстой подчеркивает близость Платона к животным, а также его представление о традиционной, трудолюбивой, приземленной русской культуре и духе, которую Толстой ассоциирует с естественностью в романе. И все же, несмотря на эти замечательные черты, Платон все еще умирает от рук французских солдат в Москве (Толстой 1271). Вначале кажется незначительным сказать, что смерть Платона была каким-то образом вызвана его характерным духовным пониманием связи его с миром, но природа смерти князя Андрея начинает демонстрировать послание Толстого. Как персонаж, князь Андрей игнорировал более ранние возможности саморефлексии; и только действительно имеет откровение, когда он сидит на смертном одре: ‘Любовь? Что такое любовь? – подумал он. ‘Любовь мешает смерти Любовь это жизнь. Все, все, что я понимаю, я понимаю только потому, что люблю. Все есть, все существует только потому, что я люблю. Все связано только любовью. Любовь – это Бог, и умереть означает, что я, частица любви, вернусь к универсальному и вечному источнику ». (Толстой 1175) Первоначально этот диалог кажется неуместным. Слова кажутся бредом бредом от близкого смерти князя Андрея. Однако князь Андрей говорит о божественной любви, означающей любовь ко всему и всему, а не любовь к материалу и частному. Он много раз использует слово «любовь», но эта любовь включает в себя представление о том, что существует универсальный и вечный источник. Толстой, кажется, указывает, что, когда князь Андрей собирается умереть или близок к смерти, он, наконец, что-то глубже понимает универсальную истину о «божественной любви» и признает более высокую силу.