Сочинение на тему Скандинавские Влияния на Галадриэль в Братстве Кольца

<Р> J.R.R. Трилогия Властелина колец Толкина является свидетельством страсти человека к мифологии. Как и в случае с его рвением к филологии, Толкин использовал элементы мифологии, чтобы заново изобрести прошлое, создавая живой, дышащий, почти ощутимый мир благодаря большой глубине деталей и широте материала. Одно из проявлений этих интересов можно найти в образе Галадриэль в первой книге его трио, «Братство Кольца». В нем Толкиен наполняет Галадриэль гранями скандинавской мифологии, а именно богиней Фрейей с ее силой, красотой и магическими ремеслами, а также всезнающими норнами.

Влияние скандинавской богини Фрейи на создание Галадриэль наполняет ее характер Галадриэль аурой авторитета и превосходства среди всех других эльфов. Одним из очевидных проявлений этой силы являются имена Фрейи и ее брата-близнеца Фрея, которые соответственно переводятся как «Леди» и «Лорд» (Стурлусон 52). Этот титул, несомненно, отражает выдающийся статус обоих этих божеств: Фрей назвал его «чрезвычайно известным богом» (52), а Фрейю «самым известным из богинь» (53). Келеборн и Галадриэль также упоминаются как «Господь и Леди» (Толкин 338) из легендарной Лотлориэна, которую Леголас описывает как «самое прекрасное из всех жилищ моего народа» (326). Галадриэль и Келеборн имеют явное превосходство на этой земле, как и Фрейя и Фрей среди пантеона богов и богинь.

Среда самого Лотлориэна похожа на Фрейю и Галадриэль. Мифическая земля изображается как место, где «ни тени не лежало» (340) и «ни порока, ни болезни, ни уродства не было видно ни в чем, что росло на земле. На земле Лориена не было пятен »(341). Способность отогнать зло в сочетании с этой идеей «без порока» отражает описание Фрейи с Фрейром и Галадриэль с Келеборном как одновременно «прекрасного и могущественного» (Стурлусон 52) / «серьезного и прекрасного» (Толкин 345). Сила и гравитация проявляются в том, как Фрейя и Галадирел используют свое жилище. Фрейя позволяет половине убитых в битве людей сидеть в ее зале, где воины успокаиваются ее очаровательной музыкой и красотой, пока они не воссоединятся со своими женами (Андерсон 186), в то время как Галадриэль приглашает братство в Лотлориэн для аналогичной передышки. «Я чувствую, как будто я был в песне, если вы понимаете мой смысл», – говорит Сэм, путешествуя в Лотлориэн, на что Халдир сознательно отвечает: «Вы чувствуете силу Леди Галадрима» (342).

Дополнительными чертами, общими для Фрейи и Галадриэль, являются их дарение подарков и их близость к ювелирным украшениям. Фрейя известна своим мастерством, и некоторые из ее альтернативных имен – в частности, «Гефн» («Даритель») и «Сыр» («Соу») – подтверждают этот талант (Стурлусон 59). Одним из примеров является волшебный «плащ из птичьих перьев», который она делает, что позволяет владельцу маскироваться под птицу (Коттерелл и Шторм 192). Галадриэль также создает заколдованные подарки, в том числе плащи, описанные как «легкие для ношения, достаточно теплые или достаточно прохладные при необходимости» и могут оказать «большую помощь в предотвращении недружественных глаз» (Tolkien361). Самым большим сокровищем Фрейи является ожерелье, похожее на «созвездие звезд на ночном небе», которое она приобрела, спя с четырьмя гномами, но за то, что «принизила свою божественность», она должна «разжечь войну в Мидгарде» как наказание от Одина (Коттерелл и Буря 198, 187). У Галадриэль есть кольцо, которое «мерцало, как будто звезда Эвена упала, чтобы упасть на ее руку» (Толкиен 355), и соблазняется другим «Великим кольцом», но она признает, что взятие его дало бы разрушение так же, как жадность Фрейи разразилась война: «Ужасен как шторм и молния. Сильнее, чем основания земли. Все будут любить меня и отчаиваться! » (Толкин 356).

<Р>

Магическое искусство Сейдры Фрейи напоминает силы Галадриэль. Сейдр, «экстатическое колдовство… [в котором] кажется, что ум может быть отправлен» (Добат 166) позволяет Фрейе видеть и влиять на будущее. Она знакомит с искусством норнов, почти всезнающих существ, которые, как говорят, «формируют жизни людей», предопределяя их судьбу (Стурлусон 44). Галадриэль также может сказать будущее, например, когда она предсказывает прибытие и завязывание глаз стипендии до прибытия: «Кажется, что женщина знает, кто и что является каждым членом вашей компании» (Толкин 341). Она также признает, что «знает, что было и есть, а отчасти и то, что будет», но настаивает, что «не даст … совета, говоря, делай это или делай это. Я не могу помочь ни в том, чтобы делать или придумывать, ни выбирать между этим и другим курсом »(348).

Вода – еще одна тема, которая проходит через эти истории. Норны хранят Иггадрасиль, дерево, на котором все живет, используя целебную воду из источника Урд (переводится как «судьба»), где они живут (Стурлусон 45); Галадриэль использует колодец как зеркало, чтобы «показать, что было, что есть, и что еще может быть» (352), что помогает Фродо и Сэму выполнить их стремление спасти мир. Кроме того, вода в обоих местах обладает лечебными свойствами. Говорят, что источник Урда настолько священен, что «все, что приходит к весне, становится белым, как пленка, лежащая внутри яичной скорлупы» (Стурлусон 46), а тот, кто пересекает целебную реку Нимродель в Лотлориэне, «чувствовал, что пятно путешествия и вся усталость была смыта с его конечностей »(330).

Толкин использует норвежскую мифологию не просто для культурного сравнения или сравнения, а в качестве материала для построения своего нового вида фольклора. Привлекая черты норвежских божеств Фрейя и норнов для создания Галадриэль, он наполняет ее историей и подлинностью, которых не было бы у полностью придуманного персонажа. Использование мифа Толкиеном выходит далеко за рамки Галадриэль, и ученые продолжают исследовать трилогию, чтобы получить новые доказательства этого значительного, но зачастую неуловимого влияния.