Сочинение на тему Символы веры и традиций в Беовульфе

Беовульф – важный текст в истории британской литературы, поскольку это первая заметная работа, написанная на английском языке. Тем не менее, это важно за пределами своего хронологического статуса. Содержащий как христианские, так и языческие элементы, Беовульф отражает историко-религиозный контекст, в котором он был написан. Наличие двух религиозных идеалов затрудняет определение подхода текста к вере. Беовульф, однако, не отражает запутанную религиозную культуру; напротив, это гибрид христианских и языческих ценностей с традиционными элементами героического повествования.

В сюжете Беовульфа присутствуют многие христианские темы, поскольку оратор часто ссылается на рай и ад, а также на Божью справедливость. Рассказчик играет большую роль в христианском тоне текста, комментируя действия, как они происходят. Один из самых ранних примеров встречается после описания людей, поклоняющихся в языческих храмах в строках 184–188, где поэт говорит: «Горе тому, кто через страшный грех вложит свою душу в объятия огня, отказавшись от всякой надежды». , без шансов на изменение! Счастлив тот, кто после дня своей смерти может искать Правителя для мира и защиты в руках Отца »(Беовульф 9). Это одно из многих замечаний, которые оратор вставляет в тексте, которые указывают на негативное отношение к языческим практикам и подразумевают, что духовное достижение возможно только через христианство.

В тексте также есть несколько конкретных ссылок на Библию. В строке 108 Грендель идентифицируется как «родственник Каина» (6) и поэтому ассоциируется со злом. Существует также намек на великий потоп, описанный в книге Бытия в описании рукояти меча Хротгара, на котором изображены злые существа, охваченные великими водами, посланными Богом. Эти ссылки иллюстрируют знакомство автора с библейскими историями.

Мы также можем провести несколько параллелей между историей Беовульфа и историей Иисуса Христа. Действительно, некоторые критики характеризуют Беовульфа как представление христианского принципа спасения (McNamee 88). В интерпретации Макнами Грендель представляет непобедимый грех, от которого люди Хротгара не могут спасти себя, а Беовульф действует как спаситель, назначенный Богом, чтобы победить подавляющее зло. Эта параллель получила дальнейшее развитие благодаря поклонению Беовульфу после его первой битвы. По мере развития сюжета можно также утверждать, что вступление Беовульфа в воду для битвы с матерью Гренделя представляет собой крещение или Христа, попадающего в ад, чтобы спасти человечество. Эта возможная аллюзия усиливается повторяющимися ассоциациями Гренделя со злом на протяжении всей истории (94).

Смерть и погребение Беовульфа также напоминают смерть Иисуса в нескольких отношениях. В последние минуты своей жизни и Беовульф, и Иисус покинуты всеми своими близкими последователями, кроме одного: Беовульф все еще сопровождается Виглафом, как Иисус – Иоанном. Кроме того, поскольку тело Беовульфа находится в земле, двенадцать его последователей кружат вокруг кургана и поют о его величии миру. Это событие вызывает двенадцать учеников Иисуса, проповедующих его послание различным народам после его смерти. Иисус и Беовульф также известны тем, что завоевывали великие сокровища (или спасение) для своих людей за большие деньги, и, как отмечалось, они умерли в девятый час дня (96).

Символы, общие для христианской веры, часто встречаются и во всем Беовульфе. Во многих германских рукописях с подсветкой сатана часто изображается как дракон или чудовище, а Христос показан, выводящий души из огненной пещеры и побеждающий сатану мечом. На самом деле, в Псалтире Харлей, рукописи нет. 603, сатана изображен как монстр в форме человека, который пожирает людей в озере, наполненном змеями (95). Эта символика очень напоминает Гренделя, который также принимает облик человека, ест людей во сне и пребывает в огненном озере.

Структурные параллели между Беовульфом и Библией также присутствуют в исследовании Беовульфа типично христианских тем, таких как последствия гордости и алчности. В разделе XXV поэмы Хротгар, умирая, предупреждает: «Не воспитывай гордость, славный воин!» разговаривая с Беовульфом и выступая против жадности (Беовульф 59). Однако он не прислушивается к этому предупреждению, а затем сталкивается с драконом в одиночестве, желая его сокровищ, и погибает в бою. Подобные принципы преподаются в Библии, которая также запрещает гордость и стремление к мирским объектам.

Но, несмотря на эти сильные христианские обертоны, в Беовульфе также присутствует много языческих идей. В англосаксонской литературе часто встречается фраза: «Дом биоселаст» или «слава лучше всех» (Phillpots 6). Хотя эта точная фраза не встречается в Беовульфе, тема, стоящая за ней, присутствует повсюду. Персонажи полагают, что получение славы – величайшее достижение, к которому нужно стремиться в жизни, и Беовульф иллюстрирует эту веру в строках 1387-89, заявляя: «Поэтому мы должны работать, пока мы можем заработать славу перед смертью. Воину лучше жить в памяти после того, как жизнь ушла »(Беовульф 47). У многих язычников не было сильных убеждений о жизни после смерти, но они действительно верили, что в памяти народа есть честь остаться, и Беовульф отмечает эту веру.

Похоронные церемонии также отражают сильные языческие традиции англосаксов. Похороны лидеров часто включали в себя кремацию и кладу сокровищ и оружия с телом, традиции, которые были запрещены церковью во время написания Беовульфа. Тем не менее, некоторые новообращенные христиане по-прежнему предпочитали языческие элементы на своих похоронах. Аттила Гунн считался христианином, но на церемонии похорон его тело было положено на землю, а всадники ехали вокруг него и пели ему хвалу. Затем был праздник, за которым последовало фактическое захоронение тела (камеры 123-124). Есть и другие германские документы, такие как «Сон в Руде», в которых люди христианского времени изображают плач мертвых вождей подобным образом после похорон (125). Хотя эта церемония имеет некоторое сходство с похоронами в Беовульфе, есть некоторые общие языческие элементы, найденные в других германских работах, такие как подношения и ссылки на языческих богов, которые не встречаются. Таким образом, хотя в тексте изображены языческие похороны, из этого не обязательно следует, что он полностью поддерживает языческие верования о смерти и загробной жизни.

Еще одна нехристианская идея, присутствующая в Беовульфе, – это акцент на человеческой добродетели и объектах, созданных человеком, а не на вере. Хотя персонажи приписывают свои победы Богу, это в конечном счете «Беовульфу… была дана слава в битве» (Беовульф 29). В последние минуты Беовульф предпочитает видеть золото, которое он выиграл, а не размышлять над своей жизнью или своей судьбой после смерти. Фактически, одна из его последних команд Виглафу: «Иди быстрее, поэтому я могу с готовностью смотреть на давние богатства, смотреть на золотые сокровища, яркие драгоценности из бисера и, таким образом, я могу более мирно завоевать это богатство». переходи от этой жизни »(91).

Наконец, концепция вирда, или судьбы, четко видна по всему тексту. Вирд относится к убеждению, что каждое действие влияет на каждый аспект его или ее жизни. Это также указывает на то, что благородные поступки вознаграждаются, а злые наказываются (Канот 1). Добродетели, наиболее ценившиеся германскими язычниками, включали в себя мужество, дружбу, терпение, щедрость и силу (1). Беовульф проявил эти качества через свое бесстрашие в бою, его общение с Хротгаром, его стойкость против дракона, его частое дарование сокровищ и умение побеждать своих врагов. Эти характеристики были оценены людьми того периода, включая автора, который заявляет, что «Беовульф был хорошим королем» (Беовульф 79).

Некоторые критики считают, что наличие в тексте как христианских, так и языческих элементов указывает на то, что автор был христианином, но еще недостаточно твердым в своих убеждениях, чтобы включать в себя что-то более конкретное о Боге или Библии. Существует мало доказательств в поддержку этой точки зрения. На протяжении всего стихотворения в комментарии оратора встречаются только явные библейские аллюзии, а конкретные ссылки на Христа, спасение и троицу полностью отсутствуют. На самом деле, Бог в основном упоминается рассказчиком или персонажами в битве через смутные, грандиозные названия. Р. У. Чамберс предполагает, что использование широких терминов обусловлено более поэтической природой такого языка, и заявляет: «Конечно, объяснение заключается в том, что набожный, но не богословский поэт, пишущий боевую поэзию, ссылается на Бога как на Господа Хозяев или Податель Победы приходят естественным образом – ссылки на Троицу или Искупление не приходят »(126).

С исторической точки зрения логично, что персонажи не распознают точные библейские доктрины. Хотя оригинальная рукопись Беовульфа датируется где-то в одиннадцатом веке, настоящая история происходит около 500-600 гг. Н.э. Чтобы сохранить правдоподобный сюжет, персонажи должны были быть последователями языческой религии. Ссылки на бога и ад приемлемы, потому что они уже верили в эти идеи, но что-то более конкретное не было бы реалистичным. Автор компенсирует это, включив свой собственный христианский комментарий по всему тексту.

Существует также критическое предположение, что Беовульф изначально был языческим произведением, а христианские ссылки были добавлены монахом позже. Опять же, эта вера почти не поддерживается из-за грамматической природы стихотворения. Чемберс отмечает, что если бы кто-то попытался изменить значение, «трудности, с которыми столкнулся бы интерполятор при удалении языческой фразы и составлении христианской половины в подстановке, были бы скорее метрическими, чем богословскими» (125). Синтаксис работы указывает на раннюю дату, когда она была написана, и является одинаковой на протяжении всего произведения. Маловероятно, что автор мог быть достаточно опытным, чтобы так тонко вставить такие изменения. Поэтому «мы вправе считать поэму однородной: как произведение германского мира, просвещенного новой верой» (128).