Ночное время обычно рассматривается как период молчания; автомобили больше не загромождают дороги, рестораны закрыты, и люди спокойно спят в своих постелях. Тогда кажется уместным, что «Ночь Эли Визеля» должна иметь так много смысла в этой теме молчания. Фактически, в личном отчете Визела о Холокосте рассказывается о том, что можно назвать «периодом молчания» в мировой истории (по различным причинам, которые будут рассмотрены). Эта идея молчания затопляет повествование Визеля в нескольких формах. В этой статье будет предпринята попытка исследовать три конкретных типа молчания, присутствующих в коротком романе Визеля: индивидуалистический – как видно конкретно глазами рассказчика, коммунальный – как он касается как еврейской общины и их отношений с нацистами, так и духовный – как в борьбе Визеля с Богом и в очевидном молчании Господа Его последователям.
Первый из них, пожалуй, самый грустный пример, присутствующий в Ночи. Визель борется в основном с тем, что можно назвать физической тишиной, потому что он не может или не хочет действовать физически, даже когда знает, что должен. Один из первых примеров происходит, когда Идек нападает на Визеля без видимой причины. Визель изо всех сил старается хранить молчание, но его противник интерпретирует его как «неповиновение» (60). Это пример того, как Визель уже кажется настолько подавленным притеснением его окружения, что он даже не думает отбиваться. Его единственная реакция – оставаться послушным и надеяться, что неспровоцированный гнев утихнет. Однако нельзя не задаться вопросом, что могло бы произойти, если бы Визель не молчал.
Возможно, еще более печально, когда тот же человек нападает на отца Визеля. Вместо того, чтобы спешить на помощь, Визель на самом деле злится на отца за то, что «не знает, как избежать вспышки Идека» (62). Визель быстро замолчал как в повиновении угнетателям, так и в преданности отцу. Он даже признает в следующем предложении, что «это то, что сделала со мной жизнь в концентрационном лагере» (62). Визель, который менее года назад мирно жил в юном блаженстве, теперь даже не может заставить себя защищать единственного человека, о котором он заботится. Такова природа тихого страдания в Ночи.
Третий пример, снова связанный с Идеком, происходит, когда Визель видит, как он занимается сексом с молодой девушкой, и случайно разражается смехом. Визель «схватился… за горло», ему угрожали за то, что он не молчал, и его ударили двадцать пять раз (64–65). После пробуждения Визель не может даже ответить на Идек. «Если бы я только мог сказать ему, что не могу двигаться!» (65). Визеля избили до такой степени, что он молчал, просто потому, что не мог молчать, когда это действительно имело значение. Это наглядно показывает, почему молчание так распространено в конкретной ситуации Визеля; не молчание может стоить вам побоев или даже смерти.
Это также хорошо видно на последнем примере такого типа молчания, когда Визель наблюдает, как его отец умирает на его глазах. Визель сделал все возможное, чтобы облегчить страдания своего отца в последние несколько дней на земле, принеся ему суп и ухаживая за ним на больничной койке. Однако такие добрые поступки не обходятся без чувства эгоизма: Визель, разговаривая сам с собой, признает: «Уже слишком поздно спасать твоего старого отца… У тебя должно быть два порции хлеба» (115). Визель воспитывает мысль о том, что его жизнь важнее жизни его умирающего отца. Но, конечно, он делает это только внутри себя, никогда не делясь своими мыслями с кем-либо. Таким образом, Визель демонстрирует единственную форму страдания, которая, казалось, существовала в лагерях смерти: молчание – внутреннее или внешнее. И его страдания только усиливаются, когда его отец, наконец, скончался, шепча имя сына. Вайзель даже не реагирует, когда его отца буквально избивают до смерти на глазах: «Я не двигался. Я боялся »(116). Визель никогда не принимал сознательного решения оставить своего отца; это просто произошло в результате удручающего образа жизни концентрационных лагерей. И хотя это оправданно в ситуации Визеля, эта сцена все еще демонстрирует, что именно происходит с человеком, когда он вообще не способен выразить свое мнение или чувства. Кажется, во всех этих примерах очевидны только два варианта жертв Холокоста: молчи или умри.
Это отражено в романе не только в борьбе Визеля, но и в жизни всей угнетенной еврейской расы. Нацисты вынудили этих невинных людей в эти лагеря, где они были убиты без причины. На одном из первых снимков свидетелей Визеля в Биркенау остается шрам, отражающий эту идею «жертв без причины»: образ сожженных младенцев. «Как могли [нацисты] сжигать людей, детей и чтобы мир молчал? … Это был кошмар »(41). Кажется, Визель говорит не только за себя здесь, но и за весь человеческий род. Еврейский народ был вынужден жить так, что не сделал ничего, чтобы заслужить. У них было отобрано все: имущество (43-44), семья (38-39) и даже их жизнь. Шесть миллионов человек были заставлены замолчать, и эти бедные души не могли ничего сделать, кроме как стоять, наблюдать и молиться, чтобы этого не случилось с ними.
Время от времени, конечно, был пример того, как сквозь свет проникала более яркая сторона человечества, о чем свидетельствует друг Визеля Джулиек, которому удается скрывать свою скрипку от нацистов даже до самой смерти (100). «Он сыграл фрагмент из концерта Бетховена», который ему приказали не делать (100, 57). Вот пример одного человека, который нарушил тишину, которую нацисты совершили над ним. Они пытались заставить замолчать музыку, которую хотел сыграть Джулик, сказав: «Евреям не разрешено играть немецкую музыку» (57). Однако Джулик держал свое последнее владение до победного конца. Его скрипка является, пожалуй, самым значительным примером неповиновения нацистам во всем романе просто потому, что он играет ее гордо и публично в открытом восстании. Но, к сожалению, такого рода поведение не характерно для еврейского народа в ночное время.
Вместо этого они обращаются друг к другу, фактически помогая нацистам в их кампании. Одним из первых примеров является случай, когда мадам Шахтер отказывается сидеть в поезде и «некоторые молодые люди [заставляют] ее сесть, [связать] ее и заткнуть ей рот» (34). Другие евреи терпеть не могут ее непрекращающиеся разглагольствования об «огне» и не хотят ничего, кроме молчания. Это фактически дает намек на то, что более ранняя точка молчания была связана с ночным временем. Эти измученные евреи, которые до сих пор не имеют ни малейшего представления о том, для чего они нужны, не хотят ничего, кроме как спокойно провести ночь в поезде, который временно стал их убежищем. В этой ситуации молчание на самом деле предпочтительнее.
Другой пример того, как евреи предают друг друга, встречается в несколько иной форме, когда Визель становится свидетелем повешения другого еврея. Десять тысяч заключенных смотрят без звука. Нацистский командир приказывает им обнажить головы в знак уважения. Все десять тысяч делают то, что им говорят, а затем пропускают мимо умершего, не говоря ни слова. Единственный комментарий Визеля по этому поводу состоит в том, что он «нашел суп превосходным в тот вечер» (70). Это ясно демонстрирует, что уже происходит с еврейскими жертвами в этот момент в книге; они утратили свое истинное чувство скорби, даже молча, и теперь больше ценят еду, чем смерть человека, которого они знали. Безмолвные «последние почтения» приобретают иронический тон просто потому, что эти замученные люди больше не кажутся способными к настоящему раскаянию. Таким образом, евреи фактически помогают убивать своих, потому что они не могут даже уважать другого после его смерти.
Еще один краткий пример этого происходит, когда Барабанщик Акиба приговорен к смерти, и он просит Визеля и других «Сказать Каддиш за [его]» (83). Они обещают, но в конце концов забывают, когда придет время. Таким образом, Визель отражает ужасную природу, которая настигла его и его людей: молитвы за умершего больше не произносились; они были просто забыты. Людей больше не уважали достаточно, чтобы помнить. Молчание, в данном случае духовное, стало образом жизни не только Визеля, но и всех евреев в концентрационных лагерях.
Последний пример этой коммунальной формы молчания имеет место во время снежного бега из Освенцима в Глейвиц. В какой-то момент евреям дают краткую отсрочку, и Визель пользуется возможностью, чтобы лечь в снег со своим отцом. И сколько бы он ни хотел умереть, «что-то внутри [него] восстало против смерти» (95). Он отказывается в конечном итоге, как другие евреи, окружающие его: «Вокруг меня смерть шла тихо, без насилия. Это схватит какое-то спящее существо, войдет в него и поглотит его постепенно »(95). Это была истинная природа смерти Холокоста; Евреи потеряли способность сражаться. Там не было ни пинать, ни кричать; смерть просто забрала эти грустные осколки людей, пока они спали. В некотором смысле, это похоже на остальную часть еврейского опыта в лагерях. Эти невинные почти подсознательно учились страдать в тишине, и когда пришел окончательный расчет, они тоже встретились в тишине. Еврейский дух был подавлен этим «маршем смерти», и, к сожалению, было уместно, что так много людей должны были достичь своей цели так же, как они были вынуждены жить – в тишине.
Но история Ночи не лишена надежды. Немногие истинные признаки нарушения молчания в этой ужасной ситуации проявляются в форме религиозных убеждений. Визель, конечно же, не является ярким примером вечной верности Богу, который подразумевает начало повествования. Однако его борьба с Богом, проявляющаяся как в его отношениях с другими, так и внутри, безусловно, является достойным усилием. Первый пример этого доблестного, но часто молчаливого боя происходит во время первой ночи Визеля в лагере, когда он говорит о том, что никогда не сможет поколебать память о том, что случилось с ним и его людьми. «Никогда не забуду ту ночную тишину, которая навсегда лишила меня желания жить. Никогда я не забуду те моменты, которые убили моего Бога и мою душу и превратили мои мечты в пыль. Я никогда не забуду эти вещи, даже если я обречен жить так долго, как Сам Бог. Никогда »(43). Здесь можно увидеть первый настоящий разрыв Визеля с его верой. Он так быстро превратился из мальчика, который «глубоко верил» (14) в начале повествования, в сломленного человека, который фактически наблюдает, как его вера умирает перед ним. Он также отмечает «ночное молчание» в вышеупомянутом отрывке. Это важно, потому что это снова возвращает читателя к мысли о том, что ночь – это тихое время. Мир должен мирно отдыхать. Однако в мире Визеля молчание означает не что иное, как смерть; и в этом случае это смерть Бога.
Еще один случай, когда Визель наблюдает, как «убивают» Бога, происходит, когда нацисты вешают трех заключенных, один из которых мальчик. Когда другие заключенные проходят мимо, Визель слышит, как человек вслух спрашивает, где Бог в этой ситуации. Визель молча отвечает себе: «Где Он? Вот Он – Он висит на этой виселице »(72). Этот отрывок говорит о многом не только о собственной борьбе Визеля, но и о фактической роли, которую Бог играет в Холокосте. Визель достиг точки, когда он больше не может верить в благость и справедливость Бога. Он никогда не заявляет, что он больше не верит полностью. На самом деле, это очень важно для его путешествия позже. Однако пока Визель просто отрицает, что Бог мог заботиться о евреях, о Его избранном народе. Это поднимает интересную тему религиозного молчания, на этот раз с «точки зрения» Бога. Всемогущий, похоже, молчит во время всего испытания, с которым столкнулись Визель и другие, подобные ему. Если уж на то пошло, нетрудно посочувствовать и понять, почему Визель счел невозможным сохранить свою веру в этой ситуации.
Однако его вера на самом деле кажется сильнее, чем он мог бы признать. Интересный пример этого происходит в Йом Кипур, когда Визель решает не поститься, чтобы бросить вызов Богу. «Я больше не принимал молчание Бога. Поглотив тарелку супа, я увидел в жесте акт восстания и протеста против Него »(76). И снова Визель упоминает о том, что Бог молчит. Он никогда не утверждает, что Бог полностью мертв или что его вера полностью разрушена. Даже когда юноша умер на виселице, Визель, казалось, только заявлял о своей вере в мертвого Бога, а не в Самого Бога. Это важно, потому что Визель, в частности, говорит, что он больше не принимает молчание Бога, и, тем не менее, это утверждение подразумевает, что у него действительно остается некоторая вера в Бога просто потому, что он признает Свое существование. Визель, возможно, замолчал в своих отношениях с Творцом, но, как видно из предыдущих примеров, молчание не обязательно означает полную отрешенность. Бог, по-видимому, молчит по отношению к Визелу и его сокамерникам, поэтому Визель снова молчит. Это, вероятно, самая низкая точка, которую Визель достигает во всем романе. После этого откровенного акта неповиновения читатель может увидеть пример небольшого изменения в отношении Визеля.
Это происходит во время марша смерти, когда Визель понимает, что сын раввина Элиахо оставил своего собственного отца, чтобы умереть в снегу. Это вызывает у Визеля нечто неожиданное: «И, несмотря на себя, в моем сердце поднялась молитва тому Богу, в которого я больше не верил. Боже мой, Господь Вселенной, дай мне сил никогда не делать то, что сделал сын рабби Элиаху »(97). Эта сцена чрезвычайно важна, потому что она отмечает «нарушение молчания» для Визеля. Он молится, несмотря на себя, на Бога. Это, конечно, не значит, что …
Когда я осознаю, как далеко продвинулся мир за прошедшие десятилетия, я поражаюсь способности человека эффективно сотрудничать и создавать хорошие вещи из командной работы, даже через
История Bildungsroman – это история образования, образования или совершеннолетия. Он характеризуется развитием молодого героя, чтобы стать более цельным человеком. В мемуарной «Ночи» Эли Визеля рассказывается
«Никогда не забуду ту ночь, первую ночь в лагере, которая превратила мою жизнь в одну долгую ночь, семь раз проклятую и семь раз запечатанную…. Никогда