Сочинение на тему Символизм Хасана как жертвенного ягненка в «Бегущем змее»

Вина Амира в своих эгоистичных действиях – в центре внимания остальной части романа. Амир не только чувствовал вину, но и презирал себя после переживания богоподобной и прощающей природы Хасана. Это отправило его в нисходящую спираль жестоких атак на Хасана в попытке вытеснить ту же самую гневную реакцию из Хасана. Когда эти попытки не увенчались успехом, и Амир все еще не мог простить себя, он был вынужден заставить своего отца заставить Хасана покинуть дом, чтобы ему больше не приходилось видеть Хасана и напоминать о своей ошибке. Амир подставил Хасана за кражу его имущества и Хасана, зная, что Баба возьмет свое правдивое слово перед Амиром, пожертвовал собой ради Амира и ошибочно признался в краже. Опять же, Хасан действует как агнец, приносимый в жертву ради Амира и отношений между ним и его отцом. Очевидно, это вторая жертва, поскольку Амир говорит: «[T] это была последняя жертва Хасана для меня… Он знал, что я предал его, и все же он спас меня снова… Я не был достоин его жертвы» (105). Затем, после неожиданного прощения со стороны Бабы, Хасан и Али покинули дом только для того, чтобы впасть в нищету, совершив что-то вроде третьей жертвы Амиру. Эту жертву можно было сделать, чтобы спасти Амира от чувства вины перед Хасаном, или просто потому, что Хамир и его отец так пострадали от действия Амира. В результате отношения Амира и Бабы были спасены во второй раз благодаря самоотверженной жертве Хасана, усиливающей его роль жертвенного агнца.

С подросткового возраста и до взрослого возраста Амира преследовал чувство вины за то, что он изнасиловал своего совершенного, чистого и подобного Богу друга, а также втолкнул Хасана и Али в нищету и очернил их имена. Спустя более двадцати лет последняя жертва Хасана была совершена через его сына Сохраба, чтобы спасти Амира от его грехов и от самого себя. Хасан, который в конечном итоге жил в собственности Бабы после его ухода, отказался сдать имущество талибам и был убит на улице. Эта жертва непреднамеренно позволила Амиру искупить часть Хасана: его осиротевшего сына Сохраба. Сохраб, как и Хасан, был изнасилован Ассефом, членом талибов. Пытаясь спасти Сохраба, Амир неосознанно выкупил себя из своего обремененного ошибками прошлого. Опять же, была сделана ссылка на библейского жертвенного агнца во время изнасилования Сохраба, когда Амир сказал: «Сохраб посмотрел на меня. Это были резни глаза »(285). Хотя Сохраба не приносили в жертву напрямую ради блага Амира, он продолжал выполнять роль своего отца как путь к примирению между Амиром и Хасаном, Амиром и им самим. Приняв Сохраба в свою семью, Амир, наконец, смог обрести чистую и безвинную совесть. К концу романа Амир был очищен от греха предательства, который был показан, когда он наконец смог снова запустить воздушного змея с частью Хасана (Сохраба) рядом с ним.

На протяжении всего романа Хасан является представителем символического жертвенного агнца, который действует как средство искупления для персонажей, которые согрешили против других персонажей. Из-за богоподобных качеств и нравственности Хасана его жертву можно сравнить с библейской жертвой Иисуса, которую иногда называют «Агнец». В библейском контексте жертва Бога через Его сына Иисуса дает грешникам возможность достичь небес. Точно так же жертва Хасана – это путь к искуплению, хорошим отношениям и зрелости. После того, как Амир использовал Хасана в качестве жертвы в первый и второй раз, он перешел из детства во взрослую жизнь. Точно так же смерть Хасана и непреднамеренная жертва его сына Сохраба позволили Амиру перейти из его жизни, в которой господствует виновная совесть, к жизни, свободной от стыда, где он в конце концов может простить себя.