Сила гордости за Эдипа Рекса и Антигону сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Сила гордости за Эдипа Рекса и Антигону

Что происходит, когда гордость берет на себя управление человеком? В пьесах «Эдип рекс» и «Антигона» Софокл рисует мрачную картину происходящего, где гордость изображается как препятствие для зрения и препятствие для слуха. Согласно Софоклу, гордость Антигоны, Креона и Эдипа ослепляет их от того, что они видят их собственную упрямую решимость, и оглушает их от того, чтобы услышать мудрый совет своих советников. Гордость этих персонажей имеет трагические последствия не только для самих высокомерных персонажей, но и для самых близких к ним. Софокл использует гордое определение Антигоны, Креона и Эдипа, чтобы показать, как игнорирование мудрого совета приводит к фатальным ошибкам в суждении.

Во-первых, гордость Антигоны принимает форму упрямого желания действовать по собственному желанию. В первом акте пьесы Антигона, в своей высокомерной настойчивости, чтобы получить ее путь, не слушает советы своей сестры. Это инициирует цепь событий, которая приводит к ее гибели. Проницательно признавая пламенную решимость Антигоны, ее сестра объявляет: «У тебя горячий ум над холодными вещами» (Ант. 88) и предостерегает ее от опасностей действий против их могущественного дяди Креона, который приказал, чтобы никто не мог похоронить Полиника, брата Антигоны. , Однако Антигона решила похоронить своего брата, несмотря на предупреждения ее сестры об опасности таких безрассудных действий. Антигона не может позволить этому вопросу успокоиться, потому что в ее глазах она должна защитить честь Полиника и свою гордость, похоронив своего брата. Хотя Исмена говорит здраво, амбициозная решимость Антигоны похоронить Полиник оглушает ее от слышания мудрости Исмена. Поэтому она неправомерно приписывает предупреждение Исмене просто страшным оправданиям. Исмена, видя тщетность своего совета, смягчается, оставляя Антигоне с предупреждением: «Иди, как хочешь. Но знай это: ты действительно идешь бессмысленно »(Ант. 98-99). Через нее упрямой решимость иметь свой собственный путь, Антигона не может увидеть глупость своих действий и последствия для презрев креон. Хотя некоторые могут утверждать, что Антигона была права похоронить своего брата, нет никаких сомнений в том, что Антигона выиграет от более благородного поведения, чем вопиющего неповиновения указам Креона. Вероятно, это была скорее неуместная упрямая гордость Антигоны, в отличие от истинной чести, в действии, когда она похоронила своего брата во второй раз, даже если она выполнила ритуалы похорон, когда она похоронила своего брата в первый раз. Как и ожидалось, Креон действительно вызывает смертельное наказание на Антигоне. Если бы она выслушала предупреждения Исмене против глупых действий вместо того, чтобы вопиюще действовать против указа Креона, возможно, история Антигоны не имела бы такого трагического конца. Если бы она позволила предостережениям Исмене пробить ее упрямую гордость, ее ошибки в суждении могли бы быть исправлены, если бы Исмене показала ей, что это не честь на работе в ее действиях, а скорее гордое, упрямое отношение.

Более того, хотя Креон был единственным, кто наложил наказание на Антигону, он также обеспечил собственную кончину в его снисходительном отношении к адвокату. В отличие от гордости Антигоны, его гордость принимает форму сексизма, что позволяет ему списывать советы сына Гемона как глупую любовь к женщине. В свидетельстве своей зрелости и любви к благополучию своего отца, Гемон открывает Креону, что он «следит за тем, как все люди делают, где это касается тебя» (Ant. 687-689). Из-за этого он подвергает сомнению ход наказания своего отца за Антигону, поскольку обнаруживает, что «весь город скорбит по этой девушке, несправедливо обречен» (Ant. 693-694). Кроме того, он рекомендует, чтобы его отец ослабил свою твердую позицию по отношению к Антигоне, поскольку, как утверждает Гемон, «человеку, пусть и мудрому, никогда не должно быть стыдно учиться больше, и он не должен быть слишком жестким» (Ant. 710-711). Даже руководитель хора отмечает мудрость слов Гемона, соглашаясь с тем, что Креон будет разумным прислушиваться к своему сыну (Ant. 724-725). К сожалению, вся осмысленность слов Гемона потеряна для Креона, который не может смотреть за пределы своего собственного гордого сексизма. Вместо того, чтобы относиться к словам Гемона, которые, несомненно, рациональны для руководителя хора и даже города в целом, он оправдывает чувства Гемона как просто его чувство по отношению к Антигоне, которая разговаривает. Антигона угрожает мужской гордости Креона, и он зациклен на том факте, что у женщины хватило смелости ослушаться его. Он изливает этот гнев, который имеет женоненавистные оттенки, на Гемона, называя его «слабее, чем женщина» (Ant. 746) и «рабыня» (Ant. 756). Шовинистическая гордость Креона проявляется в том, как он распределяет наказание. Он не наказывает охранника мужского пола, который является частью группы, обвиненной в том, что он дважды не присматривал за телом Полиника. Однако, когда женщина осмеливается пересечь его путь, он наказывает ее высшей формой наказания: смерть. Хотя преступление Антигоны, возможно, является более умышленным, огромное различие в отправлении правосудия Креоном с теми, кто подвел его, указывает на его сексистское отношение. Увольнение Креоном адвоката Хемона в конечном итоге приводит к смерти Хемона и его жены Эвридики. Если бы Креон выслушал мудрый совет Гемона, он бы не пережил трагедию смерти своей жены и сына. Ибо если бы Креон смотрел мимо своих женоненавистнических рассуждений за игнорирование слов Гемона, он мог бы избежать своих ошибок в суждениях, наказывая Антигону.

Подобно Антигоне и Креону, решительная решимость Эдипа действовать так, как ему заблагорассудится, не дает ему слышать предупреждения его советников. Гордость Эдипа проявляется в его вере в то, что он непобедим против судьбы, которую ему предали боги. Пока Эдип пытается найти убийцу Лая, он на несколько дюймов все ближе и ближе к трагической правде, что он, на самом деле, убийца Лая. Когда он задает вопрос мудрому Тейресию, пророк проницательно советует Эдипу не искать истину, потому что это принесет только боль. Он говорит: «Отпусти меня домой. Нам обоим будет легче довести до конца наши судьбы, если вы последуете моему совету »(ОТ. 320–322). Однако Эдип отказывается отпускать его, говоря: «Вы лишите нас этого дара пророчества?» (ОТ. 323). Кроме того, Тейресиас не единственный, кто предупреждает Эдипа, что он идет темным и опасным путем. Гордое упорство Эдипа проявляется еще больше, поскольку Иокаста предлагает свой совет, который, что неудивительно, Эдип не прислушивается. Иокаста признает, что этот поиск приведет только к еще большему страданию, и она умоляет Эдипа «не выследить это» (ОТ 1060). Эдип отмахивается от нее, настаивая на том, что он должен найти правду, несмотря на тот факт, что она продолжает просить его прекратить этот поиск. Иокаста провозглашает, что «именно потому, что я желаю вам всего наилучшего, я даю вам этот совет – и это лучший совет» (ОТ 1066). Тем не менее, Эдип расстраивается из-за Иокасты, говоря, что ее совет «раздражает» его, и он продолжает стремиться к истине (ОТ 1067).

Гордое упорство Эдипа проистекает из доказательств того, что Эдип верит, по крайней мере на подсознательном уровне, что он сильнее богов. Ибо прежде, чем стать царем Фив, Эдип оставил того, кем он считал своих родителей, царя Полиба и царицу Меропу, чтобы избежать пророчества о том, что он убьет своего отца и выйдет замуж за его мать. Как будто он верил, что он может своей собственной силой изменить путь, который боги установили перед ним. В ходе своих поисков убийцы Лая, он последовательно игнорирует предупреждения Тейресии и Иокасты, отрицая, что он мог быть убийцей, потому что он, изо всех сил, очевидно избежал судьбы богов. Эта гордая вера в свой суверенитет над судьбой приводит к его ошибочным суждениям о личности убийцы Лая. Однако предупреждения Тейресии и Иокасты сбываются, и Эдип понимает, что он, к сожалению, убийца Лая. Когда он находит это, Эдип плачет в отчаянии и раскаянии: «Безумие и пронзительная боль и память о моем зле!» (ОТ 1316). Его мудрые советники видели сквозь его гордую веру в его собственную силу против судьбы и предвидели, куда его расследование, несомненно, приведет. Если бы он выслушал мудрость своего совета, возможно, он бы продолжал жить в бессмысленном блаженстве, которое он имел в начале своего правления и брака с Иокастой.

Несмотря на то, что гордость Антигоны, Креона и Эдипа принимает разные формы, все они ошибаются в суждениях. Как предполагает Софокл, эти ошибки можно исправить, если прислушаться к советам их менее горячих коллег. Их советники обладали способностью видеть через высокомерную решимость и слепоту, которая проявляется в Антигоне через упрямство, в креоне через сексизм и в Эдипе через веру в его силу против судьбы, и, таким образом, может предложить ценное руководство из менее эмоционально заряженного места. Софокл предлагает мудрость в этом голосом Гемона, который говорит: «Разве вы не видели деревьев рядом с ливневыми потоками – те, которые гнутся, сохраняют свои конечности и листья, в то время как устойчивые гибнут корни и ветви?» (Ant. 712-714). Благодаря этому Софокл полагает, что те, кто использует мудрость других и позволяют себе идти на компромиссы и перемены на основе мудрого совета, выживут, а те, кто остается зацикленными на своем решительном желании делать что-то по-своему, погибнут. Таким образом, гордое намерение Антигоны, Креона и Эдипа ослепляет и оглушает их от признания их собственных ограничений в их способности принимать важные решения.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.