Сочинение на тему Шесть гор на африканской литературе

Мужчины в романе Цици Дангарембги Нервные состояния имеют сходные взгляды на традиционные гендерные роли, особенно на старшего брата рассказчика Тамбу Нхамо и ее дядю Бабамукуру. Намо может ходить в школу, в то время как Тамбу в основном вынужден оставаться дома со своей семьей. Когда Нхамо возвращается из школы, он заставляет своих сестер идти на автобусную станцию, чтобы нести оставшийся багаж, хотя он и сам может все это перенести. «Он не нуждался в помощи, – говорит рассказчик, – он только хотел продемонстрировать нам и себе, что у него есть сила, власть заставить нас делать что-то для него» (Дангарембга 10). Такое отношение сообщает о взаимодействии Намо с Тамбу; он использует только традиционные роли в качестве оправдания, чтобы поддержать это отношение, но на самом деле не заботится о традиции. Например, когда он заставляет Тамбу забрать свой багаж, и она просит его присматривать за их младшей сестрой, пока ее нет, он говорит, что «присматривать за детьми не является обязанностью мужчины», подразумевая для Тамбу, что это обязанность женщины следовательно, ее ответственность и то, что он обязан женщине, было бы неприемлемым для него (9). Тем не менее, Намо показывает, что его мало заботит, какими должны быть его традиционные обязанности человека. Как говорит Тамбу, «помогать на полях, скотом или дровами, любая из задач, которые он обычно делал добровольно перед отправкой на миссию, стала плохой шуткой» (7). Проведя свободное время в школе, он больше не хочет помогать своей семье выполнять работу на ферме, показывая, что он на самом деле не заботится о выполнении своего «мужского долга». Подобно тому, как Эль-Хаджи игнорирует традиции, которые ему не нравятся, в пользу тех, которые дают ему власть над женщинами, Нхамо поддерживает идею женских обязанностей по сравнению с мужскими обязанностями в качестве предлога, чтобы заставить его сестер выполнять больше работы, в то время как он делает меньше, заставляя себя чувствовать себя сильным даже игнорируя его обязанности как человека.

Дядя Тамбу Бабамукуру, по-видимому, фактически отказался от большей части своей африканской культуры, за исключением, разумеется, своего патриархального положения власти над своей семьей и женщинами. Он, его жена Майгуру и их дети провели пять лет, учась в Англии, и когда они возвращаются, дети почти не помнят, как говорить на шоне, на их родном языке. Бабамукуру и Майгуру, кажется, поощряют своих детей подражать английской культуре и оставить свое зимбабвийское наследие. Однако, несмотря на то, что Майгуру столь же высокообразованна, как и ее муж, она все еще отводится в положение неполноценности по отношению к своему Бабамукуру и все еще должна служить ему. На самом деле это, похоже, свидетельствует об общем восприятии героями романа образованных женщин. Отец Тамбу спрашивает рассказчика: «Ты можешь готовить книги и кормить их своему мужу?» когда она выражает желание продолжить свое образование. «Оставайся дома с мамой», – говорит он. «Учитесь готовить и убирать. Выращивай овощи »(15). Это то, что их общество видит в роли женщины. Несмотря на то, что роли расширяются как для мужчин, так и для женщин, что позволяет создавать новые вещи, такие как высшее образование, остаются те же основные гендерные роли; мужчина является главой семьи, а женщина остается подчиненной. Это также источник третьей горы женщин, «отсталости». Он культивируется обществом, лишая женщин таких же образовательных возможностей, как и мужчин. Даже опровергая аргументы своего отца, говоря: «Майгуру была образованна, и она подала книги Бабамукуру на обед?» Тамбу по-прежнему подчеркивает способность Майгуру служить своему мужу, поскольку идея о том, что жена должна служить своему мужу, так глубоко укоренилась в ее обществе (16).

Бабамукуру более прямо осуществляет патриархальный контроль над своей дочерью Ньяшей, что позволяет Тамбу понять, как женщины несправедливо становятся жертвами в ее обществе. Когда Няша и ее брат Чидо поздно приходят домой, Бабамукуру направляет всю свою ярость на Няшу, говоря ей, что «ни одна порядочная девушка» не будет вести себя так, как она, говоря, что она ведет себя «как шлюха», тогда как до этого он говорит Чидо « Вы, дети, не имеете ничего хорошего », – говорит он« сердечно », показывая различные гендерные стандарты, которым он придерживается своих детей (114-6). Бабамукуру начинает бить Няшу, и в целях самообороны она наносит ему ответный удар. Его ответ на ее действия говорит о его мнении о гендерных ролях в их обществе; «Бабамукуру рявкнул и фыркнул, что если Няша будет вести себя как мужчина, то… он будет драться с ней как один» (117). Приравнивая действия Няши к «ведению себя как мужчина», Бабамукуру приравнивает мужество к насилию. Кроме того, он приравнивает мужественность к способности сопротивляться, отрицая, что это возможная или допустимая черта у женщин. Он говорит ей: «Даже твой брат не осмеливается оспаривать мой авторитет», но это в основном потому, что у Чидо нет причин оспаривать авторитет своего отца; это не несправедливо используется против него, как против Няши. Тамбу интерпретирует это как Бабамукуру, делающий Няшу «жертвой своей женственности, точно так же, как [она] чувствовала себя жертвой дома… Преследование, – говорит она, – было универсальным. Это не зависело от бедности, нехватки образования или традиций … Мужчины брали это с собой везде »(118). Тамбу признает призывы к «традиции» такими, какие они есть; не законная преданность африканским традициям, но оправдание для влиятельных людей оставаться сильными.

Тенденция персонажей-мужчин этих романов игнорировать некоторые африканские традиции, за исключением тех, которые позволяют им сохранять свою власть над женщинами, подчеркивает связь между эссе Молары Огундипе и Несчастным Земли Франца Фанона который предлагает возможное объяснение того, почему мужчины могут игнорировать традиции, продолжая применять их в отношении женщин . Огундипе утверждает, что колониализм «выявил основные сексистские тенденции в докапиталистической Африке», переставив общество в способы, которые эффективно стирают любые существующие источники расширения прав и возможностей женщин (Ogundipe 109). Фанон в своем эссе «О национальной культуре» также пишет о том, как колониальные державы работали над перестройкой африканских обществ и как это повлияло на традиции коренных народов и структуры власти. Он утверждает, что цель колонизаторов состояла в том, чтобы «вбить в головы коренному населению, что, если колонист покинет страну, они превратятся в варварство, деградацию и скотство» (149). Результатом этого является то, что, когда колониальная власть окончательно свергнута, хотя коренные жители чувствуют желание принять свою старую, подавленную культуру, колониальные манипуляции все еще существуют в их умах. Фанон говорит, что «интеллектуал в ужасе от пустоты, безумия и дикости. И все же он чувствует, что должен избежать этой белой культуры »(157). По словам Усмане, африканские народы, особенно такие интеллектуалы, как Эль-Хаджи и Бабамукуру, стали «достаточно вестернизированными» усилиями колонистов по подрыву культуры коренного населения, но в восстании против свергнутых колонистов они по-прежнему ощущают необходимость отвергнуть белую культуру. Романы предполагают, что этот парадокс разрешается через двойные культурные стандарты; мужчины обращаются к чувствам африканской культуры, традиций и наследия, чтобы подняться и удержать женщин, и как способ удовлетворить их потребность отказаться от белой культуры. Однако они по-прежнему страдают от колониализма и, похоже, больше не верят во многие африканские традиции, помимо тех, которые им полезны, позволяя мужчинам выбирать те традиции, которым они следуют, в то время как женщины более тесно связаны с традицией. Таким образом, африканские женщины по-прежнему подвергаются угнетению колониальными манипуляциями с культурой коренного населения даже после того, как прямое колониальное правление удалено из отдельных стран.