Сочинение на тему «Сердце тьмы» Конрада и апокалиптические особенности, на которые стоит обратить внимание
- Опубликовано: 14.09.2020
- Предмет: Литература
- Темы: книги, Сердце тьмы
Люди имеют способность к жестокости и разочарованию в отчаянном стремлении к власти в человеческой природе. Человечество может принять методы лицемерия и нечестности, ведущие к атавизму и жестокости, или, наоборот, обнаружить скрытую истину, ведущую к разочарованию в природе человечества. Эта способность преодолевать ограничения чувств индивидуума исследуется как в «Сердце тьмы», так и в «Апокалипсисе сейчас», где оба повествования исследуют универсальную способность к жестокости и лицемерию через атавизм Курца, в то время как возможность разочарования в этих действиях выражается через Марлоу и Уилларда путешествие в самопознание и раскрытие лжи своей цивилизации. Конрад отвечает на лицемерие и зверства короля Леопольда, совершенные в Свободном государстве Конго, в то время как Коппола реконтекстуализирует это с точки зрения лицемерия и абсурда США в войне во Вьетнаме.
В «Сердце тьмы» Конрад изначально утверждает, что Курц является идеальным воплощением европейской цивилизации, но он участвует в атавистическом спуске к жестокости в Африке, предлагая универсальную способность к жестокости в человечестве, когда ограничения цивилизации устранены. Конрад описывает Курца как «эмиссара жалости, науки и прогресса», а также «универсального гения» с «высоким интеллектом, широкими симпатиями, целеустремленностью», с полисиндоном и триколоном, которые используются для повышения его характера, идеальное воплощение цивилизации. Конрад также использует его как Обывателя, когда пишет, что «Вся Европа внесла свой вклад в создание Курца», представляя Курца как универсальную фигуру европейской цивилизации. Однако тот факт, что даже Курц, стремясь к власти в Африке, участвует в эвфемистических «невыразимых ритуалах» и «определенных полуночных танцах» с «черепами», окружающими его состав, раскрывает универсальную способность к жестокости в человеческой природе. через ссылки на коннотации каннибализма здесь. Конрад использует метафору, чтобы показать, что Курц «освободился от земли», превратившись в «оживший образ смерти, вырезанный из старой слоновой кости», через метафору и мотив слоновой кости, что он стал тем, что он накопил в его жадность, оторвавшись от ограничений цивилизации. Это отвечает на жадность короля Леопольда, приводя к жестокости, замеченной в его Свободном государстве Конго, где под его империей были отрезаны руки и конечности коренных африканцев, если они не собрали желаемое количество слоновой кости. Он был описан как «полностью коммерческое предприятие», включающее в себя такую жестокость, и Конрад реагирует на этот контекст, используя Курца, чтобы раскрыть эту способность к жестокости в человеческой природе. Метафорические «тьма» и «пустыня», представляющие все темные аспекты человеческой природы, «забрали его, полюбили его, обняли его, проникли в его вены, поглотили его плоть и запечатали его душу своими непостижимыми церемониями какое-то дьявольское посвящение ». Конрад использует дьявольские образы с персонификацией и асиндетоном, чтобы сослаться на фаустовский пакт между Курцем и пустыней, как будто пустыня полностью перешагнула пределы его чувствительности, что в конечном итоге означает, что под фасадом цивилизации, когда социальные ограничения устранены в « Темный континент »Африки, все что остается, это жестокость и« ужас », раскрывающие эту универсальную способность к жестокости в человеческой природе.
В «Апокалипсисе сейчас» Коппола также строит Курца как возвышенную фигуру совершенства, которая участвует в атавистическом нисхождении, чтобы дополнительно исследовать способность к жестокости в человеческой природе каждого человека. Коппола использует повторяющийся мотив фотографии молодого Курца, чтобы создать вокруг него мифическое присутствие, чему способствует его статус «блестящего», «выдающегося во всех отношениях… гуманитарного». Однако, как и в «Сердце тьмы», мы узнаем, что это идеальное воплощение военных действий США во Вьетнаме превратилось в человека, действующего «безо всякой приличной сдержанности», Коппола подхватил мотив сдержанности в «Сердце тьмы». Методы Курца стали «несостоятельными», подчеркивается мизансценой его храмового комплекса. Обнаженные, трупы и отрубленные головы, разбросанные по всему каркасу, свисающие с деревьев в сочетании с диким звуком жужжащих мушек, все создают ощущение разложения, а бессмысленное пренебрежение к святости человеческой жизни подхватывает конец Курца жестокое поведение. Коппола также окутывает лицо Курца темным светом, когда он говорит, что «у ужаса есть лицо», предполагая, что он представляет собой ужас, дикость, жестокость. В конечном итоге это демонстрирует универсальную способность к жестокости даже у так называемых цивилизованных людей, как в случае с Сердцем тьмы. Однако в «Апокалипсисе сейчас» Коппола повторно применяет эту идею в контексте «холодной войны», и в то время потенциал для полной ядерной войны и техногенного апокалипсиса в то время отражал эту идею о присущей человеку жестокости. Уотергейтский скандал 1974 года также выявил способность к жадности и коррупции даже у людей власти, отражая описание Копполой этого врожденного атавизма в человеческой природе. Визуальное сходство Курца и Уилларда при закрытии фильма. Коппола дает Уилларду зачесанные волосы, грязное лицо и снимки под низким углом – все это говорит о потенциальной возможности Уилларда заменить Курца и стать этой фигурой зла. Это, следовательно, способствует идее присущей им жестокости, поскольку Уиллард, проявивший сдержанность к «джунглям» на протяжении всего фильма, также обладает способностью опускаться в атавизм.
В «Сердце тьмы» Конрад демонстрирует разочарование Марлоу в «филантропическом притворстве» империи, но обнаруживает абсолютную неспособность признать это недовольство лицемерием империи. Конрад использует метафору путешествия в «сердце тьмы», чтобы обнаружить «дряблого дьявола» империи. В своем путешествии он встречает бухгалтера, которого Конрад использует в качестве одного из полых людей романа, описанного как «манекен для парикмахера», помещая книги в «порядок яблочного пирога», резко контрастируя со страданиями туземцев в « роща смерти ». Конрад описывает аборигенов как «мрачный круг какого-то ада» с адскими коннотациями в аллюзии на поэму Данте о проклятии. Один из туземцев даже «повязал себе на шею немного белого камуфляжа», как будто у Империи есть петля вокруг туземцев, превращая их в просто «черные фигуры». Использование иронии Марлоу предполагает, что он разочаровался в этих злодеяниях, назвав их «высокими и справедливыми делами», вынужденными «[отвернуться] от этого места… [чтобы] удержать меня в руках искупительных фактов жизни», символически отвлекающих себя от правда, когда он знает это в глубине души. Это отражает доминирующие контекстуальные установки конца 19-го века, веря в «бремя белого человека» империи, «цивилизацию дикарей», что символизируется верой тети Марлоу, которая называет Марлоу «одним из рабочих» с религиозным образы, подчеркивающие святость империи («эмиссар света… низший тип апостола»). Однако Марлоу признает «безумие» Империи, персонифицированный «грязный фарс, действовавший перед зловещим задом», и его оксюморонный « неверные паломники », раскрывающие его разочарование в имперских начинаниях. Однако Конрад использует тот факт, что Марлоу лжет Предназначению Курца в ответ на невежество европейской цивилизации в отношении этих злодеяний. Конрад реагирует на контекстуальные отношения Запада в XIX веке, которые символизируются через такие люди, как тетя Марлоу, архетипы на лодке, а также преднамеренные, которые считают, что «доброта Курца сияла в каждом действии», которые ничего не делают о лицемерии и злодеяниях империи, увековечивающих ложь цивилизации, предполагая, что в конечном итоге наша цивилизация не может полностью разочароваться в «ужасе! Ужас!” что рассказал Курц.
В «Апокалипсисе сейчас» Коппола демонстрирует разочарование Уилларда в абсурде, бесполезности и бессмысленности военных действий США и искупает европейскую цивилизацию, признавая и признавая злодеяния и недовольство США во время военных действий во Вьетнаме, в отличие от Сердце тьмы. Во время другой метафоры путешествия, как в «Сердце тьмы», Уиллард отмечает бесполезность войны, особенно в нападении Килгора на вооруженную деревню. Использование Копполой саундтрека «Поездка валькирий» Вагнера, имеющего связи с Гитлером, имеет зловещий оттенок, сопоставляя вершину творческих способностей человека с его деструктивными способностями, нападая на невиновность белоснежной учительницы и детей. Эта сцена оказывается бесполезной, так как драматическая атака напалма Килгора разрушает сёрфинг, которым он намеревался насладиться, подчеркивая стоимость «тотальной войны», перераспределяя затраты империи в Сердце тьмы на значимость неудач американской военной операции во Вьетнаме. Марлоу начинает испытывать чувство разочарования по поводу бессмысленности войны, когда он говорит после многих снимков его открытого, наблюдательного выражения лица: «Если так Килгор сражался на войне, я начал задаваться вопросом, что они действительно имели против Курца , Это было не просто безумие и убийство, этого было достаточно, чтобы обойти всех ». Этому способствует сцена на мосту «Долго», где Коппола создает сюрреалистические, бешеные изображения пламени в сочетании с диссонирующим и диссонирующим саундтреком, с колоколами, сопровождаемыми криками и подсветкой, превращая фигуры в тени. Огни вокруг моста напоминают ярмарочные площадки, а штигийские изображения серой воды, в которых мужчины плавают в этой «дыре мира», способствуют созданию полной адской атмосферы военных действий США здесь. Сизифовская задача постоянного восстановления и разрушения в бесконечном цикле, просто чтобы «генералы могли сказать, что дорога открыта», наводит на мысль о необходимости представить образ контроля над общественностью США. Таким образом, эта сцена улавливает лицемерие и абсурдность военных действий, подобных «Сердцу тьмы», только что примененному к войне во Вьетнаме. Резня в Сампане, намекая на резню в Май Лай, является ответом на растущее разочарование американской общественности в ее постыдном поведении в войне, показывая ее издержки, отраженные в «роще смерти» в Сердце тьмы. Внезапное молчание после бессмысленной стрельбы делает сцену очень острой, подчеркивая чувство вины и стыда, отраженное в американской публике во время войны во Вьетнаме, где каждый день по телевидению наблюдаются сцены разрушений.
Наконец, закрытие фильма символизирует спасение невиновности США, поскольку Уиллард символически уводит регрессивного, но невинного мальчика Ланса от руки Монтаньяра рукой. Он также не стал Курцем, понимая неудачи военных действий США и его миссию. Драпично Коппола использует постоянный поток дождей до и после убийства Курца, очищая совесть США, признавая лицемерие, бесполезность и абсурдность военных действий США, отражая растущее разочарование населения США в войне во Вьетнаме. В конечном счете, Коппола диаметрально противоположен концу Сердца Тьмы здесь, что соответствует растущему разочарованию общественности, поскольку Вьетнам был телевизионной войной, полностью раскрывая правду, предполагая, что европейское общество готово теперь принять правду своей цивилизации, в отличие от Сердце тьмы
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,