Сочинение на тему Сексуальность и гендерная роль в «Джудит»

В дихотомии, которая до сих пор мешает репрезентациям женской сексуальности в средствах массовой информации, библейские женщины имеют сильную историю попадания в одну из двух нелестных характеристик: жертва или злодей. Особенно там, где речь идет о сексуальности, этим женщинам часто даже удается выполнять обе роли, становясь жертвами последствий их собственного сексуального зла. Как обладательницы, так и жертвы своей невозмутимой сексуальности, эти женщины заманивают мужчин к своей кончине, часто встречая и своих. Ева, архетипическая падшая женщина, на плечах которой лежит вина за земные страдания человечества, имеет преемников на протяжении всего Ветхого Завета в многочисленных библейских соблазнительницах, включая Вирсавию, Далилу и, конечно, все еще печально известную Иезавель.

Во многих отношениях апокрифический Джудит появляется не только как уход, но, возможно, даже как подрыв этой проблемной тропы. В отличие от своих соблазнительных собратьев, Джудит не жертва и не злодей, а герой. На протяжении всего своего повествования Джудит сохраняет полный контроль над своей собственной сексуальностью, манипулируя ею в намеренной – и санкционированной Богом – попытке использовать своего врага. Однако даже с этим манипулятивным преимуществом Джудит не представлена ​​как предостерегающая история об опасностях женской сексуальности. Таким образом, Джудит противостоит как жертве, отравляющей сексуальность Вирсавии, так и злонамеренному подтексту, преследующему Далилу. Однако, хотя Джудит во многих отношениях подрывает проблематичную дихотомию жертва-злодейка, которая изводит многих из ее библейских коллег, ее повествование в конечном счете по-прежнему сдерживается религиозным контекстом, который отказывается предоставить Джудит полную свободу действий. Используя древнеанглийское поэтическое переосмысление Джудит в качестве основы для рассказа, мой аргумент прослеживает способы, которыми повествование пытается изобразить Джудит как активного героя, но в конечном итоге ниспровергает свою собственную цель, непреднамеренно лишив Джудит ее агентства через чрезмерную уверенность о традиционных религиозных ценностях, особенно сексуальной чистоте.

<сильный> I. Героиня

На первый взгляд, история Джудит проявляется как провокационная история, восхваляющая женскую сексуальность как источник силы. Используя свое женское обаяние, Джудит использует вожделение Олоферна и его снисходительные аппетиты, убивая его в своей постели после того, как он теряет сознание в пьяном угаре. Таким образом, Джудит превращает положение подчинения – женщина привела его к постели в сексуальных целях по его требованию – в положение власти. Обезглавив Олоферна в его собственной постели, Джудит, похоже, подрывает повествование, в котором женщины рассматриваются как жертвы сексуальной объективации, вместо того, чтобы создать рассказ, в котором женщины используют свою сексуальность для власти.

Кэрин Тамбер-Розенау также считает Джудит в своем первоначальном апокрифическом воплощении чем-то вроде редкой библейской феминистской иконы. Принимая к сведению, как я имею, способность Джудит поддерживать невинность и героизм в повествовании, которое иллюстрирует ее как сексуальную и в конечном итоге убийственную, Тамбер-Розенау противопоставляет Джудит двум другим известным «библейским красотам для купания», Вирсавии и Сюзанне. И Вирсавия, и Сюзанна уступают мужскому взгляду, становясь жертвами собственной сексуальности, а также злодейскими преступниками, чье соблазнительное искусство, хотя и невольное, несет ответственность за гибель героя-мужчины. Напротив, Джудит, утверждает Тамбер-Розенау, «захватывает контроль над мужским взглядом и не отпускает, используя этот взгляд для достижения своих собственных целей» (71). Таким образом, Джудит становится активным субъектом таким образом, что ни один из ее коллег не в состоянии. Джудит не является невольной жертвой своей собственной привлекательности, которую Вирсавия и Сюзанна становятся в руках – или глазах – вуайеристов, которые желают их. Как отмечает Тамбер-Розенау, Джудит избавлена ​​от наказания, которое ее коллеги получают за их сексуальность. «Здесь, – утверждает она, – пристальный взгляд не страдает. Вместо этого читатель пропускает право на возмездие, на которое наткнулся наблюдатель »(70). Сексуальность Джудит не является источником уязвимости. Скорее, это форма силы, в конечном итоге оружие, над которым она поддерживает и активно владеет полным контролем.

Что в конечном итоге отличает Джудит от ее объективированных коллег, так это то, что она не осуждена за свои действия. Другие наиболее известные сексуальные женщины в Библии часто, наряду с мужчинами, которых они соблазняют, становятся жертвами своей собственной сексуальности и сталкиваются с их гибелью, даже если они сознательно или активно не используют это сексуальное мастерство. Между тем, те, кто это делают, преднамеренные соблазнительницы и соблазнительницы, такие как Далила и Иезавель, предлагаются в качестве предупреждений об опасности женской сексуальности. Интересно, что Джудит удается избежать обеих этих ролей. Она не является ни пассивной жертвой, чья сексуальность преследуется, ни ее активное и преднамеренное обольщение Олоферна обрекает ее на вечность как злодея. Вместо этого Джудит удается стать героем, несмотря на ее открытую сексуальность и ее сознательное использование в деструктивных целях. На протяжении всего стихотворения она поддерживает ряд почетных титулов и эпитетов: «святая женщина» (л. 97), «благородная женщина» (л. 256), «мужественная женщина» (л. 107) и получает вознаграждение Богом с «честью и славой в царстве этой земли, а также в качестве ее награды на небесах» (л. 342-43). Таким образом, Джудит сопротивляется тому, чтобы быть жертвой или унижением из-за своей сексуальности, прокладывая путь для новой традиции литературных героинь, использующих свое обаяние в своих интересах, которые возникнут столетиями спустя в виде Vanity Fair ‘ s Бекки Шарп или Унесенные ветром Скарлетт О’Хара. Как и Джудит, эти женщины становятся грозными, а не опасными. Они сильные и хитрые, но остаются сочувствующими персонажами, а не злодеями, представленными в качестве предупреждения.

<сильный> II. Верный слуга

Хотя рассказ Джудит первоначально звучит как неожиданный ранний феминистский триумф, скрывающийся в Апокрифах, история, особенно ее реинкарнация в древнеанглийской поэзии, в конечном счете, все еще усиливает неоправданное представление о женской власти и сексуальности. Фактически, сама попытка стихотворения «спасти» Джудит, избавить ее от всякой вины или злодейства за ее действия, в конечном итоге лишает ее авторитета и авторитета, которые сделали ее таким впечатляющим героем-феминисткой. Благодаря настойчивости поэмы в поддержании невинности и чистоты Джудит, героиня становится не столько свободным агентом своей сексуальности, сколько средством передвижения Бога. История переходит от провокационной истории о женщине-воине к одному из верных слуг Господа.

Непреднамеренное подрывание героини стихотворения может отчасти быть связано с культурным климатом, в котором родилось древнеанглийское перевоплощение истории, в котором все больше доминирует христианство и его жесткие сексуальные нравы. Стихотворение, по сути, представляет собой христианский перевод еврейского текста с анахроническими ссылками на Христа повсюду. В своей христианской реинкарнации Джудит упоминается как «служанка Спасителя» и обращается к «славной троице» (л. 74, 86). Это христианское влияние также проявляется в предельно уничижительном отношении поэмы к сексу.