Сочинение на тему Сатира в «Обезьяне и Рамаяне»

В древнем восточном обществе письменные романы в конечном итоге заняли видное место в культуре, следуя давней традиции устных рассказов и коротких произведений, таких как поэзия. Кроме того, при строгой государственной политике в отношении содержания многие авторы и поэты боялись наказания и избегали политической или религиозной критики в своей работе. Тем не менее, сатира предоставила способ, возможно, замаскировать критические намерения, в то же время развлекая аудиторию временного периода. Обезьяна , перевод Путешествие на Запад Артура Уэйли, является ярким примером появления сатиры в форме вымышленного повествования и предлагает отличное понимание образ жизни и традиции во времена династии Мин. Еще одна восточная часть великого уважения – Рамаяна. Рамаяна считается священным писанием и считается одним из величайших произведений за свои религиозные учения и понимание индуистской культуры и образа жизни того периода времени, который является несколько двусмысленным, поскольку устные рассказы предшествуют письменным. Альберсон так описывает влияние Рамаяны: «Тому, кто знает Индию, письменная история предлагает очень мало … Но ее литература, сформированная и сформированная на протяжении веков, дает нам гораздо более глубокое понимание руководящего духа ее народов» (Альберсон 323) , Часто литература может быть гораздо более показательной для культуры, чем исторические научно-популярные произведения из-за ее тщательно продуманных тем и персонажей. Обезьяна и Рамаяна предлагают развлечения, учения и понимание культурного периода, используя различные способы сатиры, конфликтов и развития персонажей.

Обезьяна , написанная У Чэн-эном и переведенная для западной культуры Артуром Уэйли, является вымышленным рассказом о диком и юмористическом путешествии пестрой команды людей к просветлению и работает как сатира критиковать как политические, так и религиозные структуры. Как сатира, работа У Чен-эн способна как критиковать, так и развлекать. Потребность в сатире в этом случае возможна для судебного преследования, и в более общем смысле, как метко резюмирует Фэйрклау, «мужчинам не нравится, когда их слабости раскрываются» (Fairclough 183). Используя животных в качестве главных героев, таких как Обезьяна, Сэнди, Пигси и Дракон, создается барьер между более глубокими темами, реальной критикой и безобидным развлечением. В некотором смысле, это удлиняет расстояние между любой резкостью, выступая в качестве своего рода буфера. Шеп описывает сатиру персонажа как «превращая мятежника в животное, китайцы могут смеяться над его выходками без вины, подсознательно восхищаясь его неповиновением властям, которые будут» (Шеп 1). Сам Обезьяна – очень симпатичный главный герой, он храбрый, верный и особенно юмористический, действующий как источник комического облегчения. Короче говоря, комедия в сатире, в Обезьяне , помогает снять напряжение в дополнение к развлечению аудитории. Fairclough описывает комедию особым образом: «Комедия – подражание жизни» (Fairclough 183). Реальная жизнь – это не драма или действие; это комедия большая часть времени, независимо от того, признана она или нет. Вот почему вымышленные рассказы, такие как Обезьяна , становятся настолько выразительными в отношении своего периода времени. Свинья также служит отличным источником комического облегчения в дополнение к своего рода барьеру критики как животное. Де Бари описывает его так: «Высшим комическим творением У Чен-эн является Пигси, который символизирует грубую чувственную жизнь в отсутствие религиозных устремлений и мифических амбиций. Он двойной комик, потому что как неохотный пилигрим у него нет никакого призвания для монашеской жизни, и потому что при всех его чудовищных размерах и силе он не испытывает амбиций, кроме огромной еды и хорошего сна с женщиной на руках »(Де Бари 171 ). Свинья символизирует чревоугодие и лень, поскольку Обезьяна проявляет храбрость и преданность, и благодаря своей комической природе читатели имеют возможность как развлекаться, так и извлечь урок из Свиньи: не будьте обжорой!

В дополнение к комичной сатире, Обезьяна также решает некоторые очень реальные проблемы политики. Благодаря характеристике Нефритового императора, правителя Небес, читатели получают некоторое представление о природе классовой структуры и управления периода времени, династии Мин. Когда Обезьяна попадает в Рай, ему дают черную и несколько унизительную работу, такую ​​как положение стабильного работника, что отражает несправедливость повышения статуса. Ландсбергер лаконично описывает структуру Небес как «раздутую бюрократию, заполненную неисчислимыми чиновниками с помпезными титулами, с пальцем в любой возможной земной деятельности» (Landsberger 1). Критика религии также имеет место, например, когда Обезьяна наказывает заключенных-буддистов, говоря им, что они должны были попытаться спасти себя; они должны принять меры. Бентли выражает взгляды на часто комический характер этой критики с помощью заявления: «Потрясающий массив культурных знаний – особенно из трех основных религиозных традиций Китая … настолько разнообразен и смело переплетен … Таким образом, любая интерпретация сталкивается с опасностью преувеличивать важность из этих культурных и религиозных элементов, только чтобы обнаружить, что автор предложил их в шутку »(Bantly 1). Обезьяна – это сатира, поэтому предполагается, что читатель будет развлекаться так же, как и обучаться. Кроме того, сатира религии также предлагает точное изображение религии того периода времени. Брейдин и Джонсон объясняют, что «это изображение точно отражает пережитый религиозный опыт повседневного китайского народа и обеспечивает здоровое противоядие от общего восприятия религиозных традиций Китая как отдельных, иногда противоречивых, часто противоречивых учений» (Bradeen and Johnson 40). Это понимание особенно точно, поскольку в нем рассматривается, как сатира работает, чтобы раскрыть культурные стандарты и традиции того периода.

Обезьяна не только развлекает аудиторию, но и обучает важным ценностям через взаимодействие с персонажами. Некоторые примеры включают в себя слова великого короля монстра своей сестре-окуню: «Отряд лошадей не может догнать слово, которое покинуло рот» (У 266). В соответствии с этими словами, вы должны быть осторожны, чтобы то, что вы говорите как постоянное, – урок, подходящий для Обезьяны, поскольку его слова доставляют ему неприятности так же часто, как и ему. Это учение, как правило, простое и понятное, поэтому оно может охватить широкую аудиторию читателей. Другой пример, особенно раскрывающий конфуцианские ценности, гласит: «Если человек был вашим учителем в течение дня, вы должны относиться к нему как к своему отцу до конца своей жизни» (У 173). Этот пример иллюстрирует учение конфуцианцев о важности образования и уважения, проиллюстрированное Трипитакой в ​​его повиновении и слушании своих защитников. Опять же, сообщение простое, достигнув большинства всех читателей. Ценности, выраженные в Обезьяне , являются хорошим отражением ценностей, обнаруженных в трех религиях культуры династии Мин, даосизма, буддизма и конфуцианства.

Рамаяна также отражает культуру и ценности своих народов посредством важных учений и изображения традиций. Поскольку Рамаяна считается священным писанием, она отличается от Обезьяны в культурном отношении, но все же очень культурно отражает. В некоторых случаях это даже используется в качестве оправдания для событий; Например, Поллок объясняет: «Культ Рамы расцвел только тогда, когда индуистские короли нашли в истории о борьбе Рамаяны … параллель для их собственной борьбы против тюркской политической власти … Культ Рамы вырос в течение двенадцатого века в прямой реакции на уравнение Рамы и Рамы. Индуистские короли как защитники чистоты индуистской политики против иностранцев »(Поллок 261). Из-за своего библейского контекста популярность повествования часто объясняется параллелями индуистского образа жизни. Кроме того, Сакалани анализирует свое культурное отражение следующим образом: «Недостаточно просто сказать, что Рамаяна и Махабхарата – это две великие эпопеи. Они также являются историей, но не определенного времени или периода. Это вечная история Индии. Другие историки изменились с течением времени, но эта история не изменилась. Эти два эпоса воплощают то, что Индия лелеет как свои идеалы »(Сакалани 51). Некоторые из идеалов, к которым обращается Рамаяна, – это долг, честь, верность и доброта.