Сочинение на тему Сатана, грех и смерть: адская троица

В свете этого предположения способ, которым Милтон представляет Смерть, неизбежно становится ужасным, и он превращается в варварского монстра. Сатана выполнил задачу вызвать падение человечества, и теперь Грех возьмет на себя строительство моста между Адом и Землей. Но Смерть все еще остается полностью неудовлетворенной, и только теперь его роль в «адской троице» действительно начинает играть роль. Его чувства насторожены, и он черпает «запах» из «резни» и «неисчислимой добычи», хотя Земля остается относительно безлюдной. Он настаивает на том, что никогда не сможет «ошибиться / Путь», потому что он полностью наслаждается возможностью «попробовать / насладиться смертью». Милтон подчеркивает огромное ожидание Смерти с оксюморон «живыми тушами»; каждое существо воспринимается как чисто мясо и кости. По сути, им суждено умереть, и поэтому аппетит Смерти так возбудился. Его голодное волнение – почти инверсия желания Евы съесть яблоко с дерева познания. Таким образом, он и Син рискуют «хаосом», в то время как его широкие ноздри все еще «переворачиваются» в «темный воздух». Вооруженный «булавой-булавой», он берет на себя роль безжалостного воина, вступающего в бой. Но более ранняя иллюстрация Милтона смерти как «скудной тени» греха привлекает внимание к его прозрачности и преследующему присутствию. Он неразрывно связан с грехом как в переносном, так и в теологическом смысле.

Возвращение сатаны в ад и его последующий диалог с грехом не воплощают «гротескных» образов, которые до сих пор были в значительной степени характерны для «адской троицы». Как и во вступительной речи Син к Смерти в Книге X, возникает смутное представление о радости и торжестве героизма сатаны. Более того, параллели, которые Грех решает провести между структурами на Небесах и в Аду, создают впечатление предчувствия зла. И все же Мильтон также стремится подчеркнуть облегчение сатаны после его возвращения домой; потому что в конечном итоге он испугался гнева Бога, еще будучи в Эдемском саду. Усиление в «Сыне Божьем, чтобы судить их в ужасе / Он сбежал», делает двусмысленным вопрос о том, был ли «сатана в ужасе», как Адам и Ева. Но можно предположить, что его «виновный» страх заставил его сделать быстрый выход. Это подтверждает идею, что Бог всегда будет иметь последнее слово, несмотря на успешные атаки сатаны на Творение.

глазами сатаны Милтон предупреждает нас о «колоссальном мосту», который теперь построен между адом и землей. Когда он поворачивается, чтобы встретиться с «своей прекрасной / очаровательной дочерью», возникает серьезное чувство иронии, поскольку мы знаем, что Грех – сильно деформированное существо. Она хвалит «великолепные дела», которые он организовал, и «выигранные трофеи» могут даже относиться к Адаму и Еве. Она отдает ему должное за то, что они добились «свободы» и дали им возможность построить «знаменательный мост». Эванс подчеркивает умение, с которым Син произносит свою речь, в том числе множество «громких слов», которые, кажется, маскируют ее изначально зловещее содержание. Повторение «твоей добродетели» и «твоей мудрости» говорит о том, что талант сатаны не знает конца. Поэтому Грех завершает свою резолюцию тем, что «здесь будет царствовать монарх» как награда за его храбрость. Сатана уже вел «войну / непримиримость» в Божьем Царстве, но грех здесь твердо устанавливает официальную войну между царями. Последствия этого, пожалуй, самые нервные.

Ответ сатаны на грех перекликается с ответом Бога, когда он повелел Сыну выполнять Его поручения на Земле. Но сначала он непременно упивается славой, которую грех наградил его. Его эгоизм растет, когда он объявляет себя «Антагонистом всемогущего Царя небес» и объявляет своих детей достойными своей «расы» из-за их усилий построить вечный мост. Победный тон его речи снова пытается скрыть зло, которое они причинили, поскольку термин «славная работа» обычно относится к Божьему Творению. Но в своих наставлениях о грехе и смерти сатана быстро вновь принимает холодное и безжалостное отношение к человечеству. Повторение 11 звуков в «Сначала он убеди тебя в рабство, а потом убей» имеет резкое качество, которое подчеркивает его полное презрение к Божьему Творению. Он повторяет мнение Син о том, что «такое роковое последствие объединяет нас троих», когда он говорит, что его правление над адом «зависит» от их «совместной силы» на Земле. В противоположность этому, любые описания единства в Книге IX имели тенденцию относиться к Адаму и Еве в их супружеском блаженстве. По иронии судьбы, временное разрушение сатаны их человеческих связей только укрепило его отношения.

Таким образом, в то время как Мильтон определенно изображает Смерть как опасно «гротескную» в своем поведении, возрождение «адской троицы» в «Потерянной рае X», похоже, имеет более фундаментально возмущающие коннотации. Решительно поддерживаемый своими детьми, Грехом и Смертью, Сатана намерен бесконечно сражаться с Богом и считает себя прекрасным соперником «Всемогущего». Но речь Бога перед его «Собранными ангелами» (X.line34) напоминает нам о том, как интрига сатаны была предсказана с самого начала и что Бог надеется через «повторные преступления, которые он / проклятие себя». Таким образом, с точки зрения богословия нельзя утверждать, что обещание искупления было подорвано, потому что Бог знает, что справедливость восторжествует. Однако поэзия Мильтона не позволяет нам усомниться в том, в какой степени Бог сможет контролировать такую ​​мощную «адскую троицу».