Сочинение на тему Розовые бутоны и извилистые риллсы: романтический фрагмент ориентализма в фильмах Сэмюэля Тейлора Колриджа «Кубла Хан» и «Гражданин Кейн» Орсона Уэллса
- Опубликовано: 13.07.2020
- Предмет: Литература, Развлекательная программа
- Темы: Гражданин Кейн, Литературный жанр, поэзия, Фильмы
Дискуссия о фрагментарном характере поэмы Самуила Тейлора Колриджа «Кубла Хан» продолжается со времени написания поэмы в 1797 году и до наших дней. Некоторые критики считают, что «Кубла Хан» является законченным произведением во всей его полноте, в то время как другие утверждают, что это всего лишь незаконченный фрагмент, любопытство. Редукционистский взгляд на «Кубла хана» как на незавершенную новинку оказывает Колриджу серьезную медвежью услугу. С другой стороны, собственное описание Колриджем его стихотворения как фрагмента, а также хаотическое несоответствие самого стихотворения затрудняет называть произведение законченным в каком-либо общепринятом смысле. Вместо этого «Кубла Хан» может представлять собой собственное понимание автора таинственного и дробного мира Востока. Романтики были глубоко очарованы Востоком и всегда изображали его как плотный и неуловимый миф, а не как фактическое местоположение. Западные романтики изображали восточных народов примитивными, морально неразвитыми и неизменными, но их сильно тянуло к Востоку именно потому, что он представлял собой альтернативу Западу. В этом «теризировании» Востока романтики выстраивали взгляд на востоков, которые отражали их собственную культуру, вместо того, чтобы основывать свои представления на какой-либо законной правде об Востоке. Восток стал парадоксально привлекательным символом более темных, более зловещих элементов западного общества – сплоченного фрагмента, основанного на западной проекции и желании. Ориентализм, проявившийся в «Кубла хане», по-прежнему актуален сегодня как объектив, через который можно просматривать современные тексты, такие как фильм «Гражданин Кейн». Современные интерпретации ориентализма были расширены и теперь включают в себя не только расовые и различные другие, но и аспекты Самости.
Фрагментация Востока имеет две стороны. Во-первых, отфильтрованные через субъективную линзу востоковедения, западное знание Востока всегда будет неполным. И, во-вторых, хотя востоковед пытается писать о Востоке, он сознательно и сознательно тоже отделяет себя от него, так что он неотъемлемо отделен от объекта своего текста. «Кубла Хан» Коулриджа – это поэтическое воплощение романтического фрагмента, который Э. С. Шаффер называет «эпическим фрагментом». В своем стихотворении Кольридж включает в себя предисловие «Из фрагмента Кубла Хана». Слово «фрагмент» относится к самому стихотворению, которое он считает «психологическим любопытством», а не законченным произведением, но оно также относится к неспособности Колриджа запечатлеть все образы, которые «предстали перед ним как вещи … без любое сознание усилий ». Во время сна в опиумном трансе разум Колриджа, словно одержимый, составляет для него «две или три сотни строк», так что когда он просыпается, стихотворение уже существует как единое целое – то, что изначально было дано ему.” Поэтому его долг как поэта – просто вспомнить и записать то, что уже было законченным произведением. Однако совершенное видение, которое кажется поэту, пока он находится в бессознательном состоянии, таинственным образом рассеивается, когда он пытается его запечатлеть, подобно фрагменту, у которого романтический художник имеет подсознательное понимание, но завершение которого неизменно ускользает от возможности.
Подобно тому, как поэт постановляет, а затем создает стихи в своем стихотворении, так и «В Ксанаду поступил Кубла Хан / величественный указ о куполе удовольствий». Фред Л. Милн заявляет: «Если действительно« Кубла Хан »стал… поэмой о творческом процессе в общем контексте ума и его деятельности, то где… где найти творческую силу? В стихотворении эту функцию лучше всего выполняет сам Кубла Хан, поскольку именно он один создает в пейзаже ума ». Востоковед изучает Восток, чтобы отличить себя от него, и его труды являются доказательством того, что он существует за пределами своего текста. Коулридж входит в фантастический мир Ксанаду, но в первой строке стихотворения утверждает, что именно Кубла Хан является мусульманским лидером Монгольской империи, а не Коулриджом, западным поэтом. Коулридж – просто посетитель мира, уже назначенного для него; он сознательно отрывается от предмета своей работы. Тон стихотворения отражает его удивительный, смущенный рассказчик, который оказывается в странной и чужой стране, которая очаровывает его просто потому, что он не может полностью понять его. Стихотворение состоит из изображений, которые появляются, и читатель должен позволить образам говорить за себя. Попытка проанализировать или объяснить странный и загадочный восточный мир ничего не даст в переводе, поскольку рациональный западный наблюдатель не может, благодаря своему рационализму, понять эмоциональный, оккультный и спиритуалистический Восток. «Пещеры безмерны для человека» отражают неизмеримость химерного пейзажа Ксанаду, и постоянное использование поэтом противоречивого языка, такого как «солнечные … ледяные пещеры» и «я построил бы этот купол в воздухе», напоминает о трудностях, которые рациональный, дедуктивный западный язык встречается, пытаясь описать чужой Восток. Западный язык должен прибегать к использованию логически непонятных парадоксов, чтобы вызвать логически непонятный Восток. Кубла Кан говорит, что «построит этот купол в воздухе»; Коулридж поэт строит свой собственный, потому что он предполагает символическое значение азиатских образов, которые он представляет.
Англия, в которой жил Коулридж, имела определенные значения для таких образов, как восточный гарем, изобилующий женщинами, играющими на цимбалах, одалисками, которые плачут за своих демонов, и абиссинскими девами, поющими о рае. Стихотворение, которое возникло под веками Коулриджа во сне, было построено в воздухе его воображения. Несмотря на его диковинные и экстравагантные образы, западный читатель узаконивает эту беспочвенную работу, потому что он уже отклонил восточный как изначально отличающийся – и уступающий – рациональный, добродетельный европеец. Поскольку восточные люди жили в мире, полностью принадлежащем ему, и поскольку такой мир по определению парадоксален принципам Запада, восточные образы не должны быть поняты или даже допущены Западом. Коулридж просит читателей «Кубла хана» выступать в роли таких же зрителей, как он, а не участников. Он приглашает читателей в Ксанаду, полагаясь на «воздушные» клише и условные обозначения, уже являющиеся частью западного словаря, используемого для обозначения и обозначения Востока. Использование парадоксальных, но соответствующих противоположностей в его поэзии – это то, что Ричард Хартер Фогл называет романтическим «живописным», комбинацией парадоксальных образов, которые разрешаются через процесс осмысления, который опирается на ум читателя-интерпретатора символов.
Парадоксальное живописное изображение вновь появляется в его современной форме в оригинальном фильме Орсона Уэллса «Гражданин Кейн», в котором показаны визуальные фрагменты жизни Чарльза Фостера Кейна – от детства до смерти – с целью донести до зрителя чувство его характера. Конечно, к концу фильма мораль этой истории такова, что жизнь Кейна до сих пор остается загадкой, несмотря на то, что ее полностью разыгрывают на серебряном экране, и что, возможно, невозможно полностью объяснить жизнь любого человека. Томпсон, журналист, который отправляется на поиски значения «Розового бутона», к концу фильма признает, что ему не удалось раскрыть тайну. «Чарльз Фостер Кейн был человеком, который получил все, что хотел, а потом потерял. Может быть, бутон розы был чем-то, чего он не мог получить или что-то потерял, но это ничего бы не объяснило. Я не думаю, что любое слово объясняет жизнь человека. Нет, я думаю, что бутон розы – это просто кусок головоломки, недостающий кусок. Чарльз Кейн – американец Кубла Хан, человек, обладающий властью контролировать общественное мнение через свою империю газет, и, как и Хан в поэме Коулриджа, фильм «Кейн в Уэллсе» окутан тайной и противоречием. Кейн – связка бинарных оппозиций: он – капиталистический магнат, который монополизирует газетную индустрию, борясь за то, чтобы разрушить монополии крупного бизнеса, стойкий поборник свободы и прогрессизма, который считает своим долгом контролировать массы посредством пропагандистской журналистики, Человек, который не знал значения любви, но прежде всего хотел, чтобы его любили другие. Фильм передает личность Кейна через сопоставление противоположных образов, подобно тому, как Коулридж передает Ксанаду.
Романтический фрагмент также появляется в «Гражданине Кейне» в обоих смыслах, как в «Кубла хане». Во-первых, в фильме показано, что невозможно по-настоящему узнать Чарльза Кейна, потому что его жизнь показана нам через фрагментированные образы воспоминаний других людей. Он возвращается к жизни через воспоминания и рассказы своих современников, но их отчеты находятся под сильным влиянием их личного опыта, и достоверность их повествований сомнительна. Гражданин Кейн также фрагментирован во втором смысле, в его фрагментации и разграничении между зрителем и субъектом. Как и читатель «Кубла Хана», зритель «Гражданина Кейна» – зритель, а не участник. Это различие усугубляется тем фактом, что характер Кейна должен отличаться от его отличия от зрителя, а не от его сходства. Кейн – аномалия, человек, ведущий необычайную жизнь и не предоставивший никаких объяснений или оправданий для своих действий. Зрители не должны относиться к Кейну; скорее, они должны относиться к тем персонажам в фильме, которые вспоминают Кейна с чувством озадаченного недоумения. Как и эти персонажи, зритель должен оставаться в темноте. Гражданин Кейн открывается камерой, фокусирующейся на темных, дымных и скрытых снимках Ксанаду, и фильм заканчивается той же последовательностью кадров в обратном порядке, когда камера отодвигается от Ксанаду. Фильм проходит полный круг, и зритель оказывается – буквально – в том же месте.
Неудивительно, что те же восточные элементы, которые вызывали Кублу Хана в поэме Коулриджа, всплывают в разных обличьях в таких современных произведениях, как «Гражданин Кейн». Ориентализм более точно отражает собственную психологию доминирующей культуры, чем любое фактическое восточное культурное или геополитическое понимание. Ориентализм – это фрагментированная концепция, сплочённая группировка изтеризованных черт в «изм» со своим локусом на Востоке, место, которое Эзра Паунд назвал водоворотом Богоявления и которое Т. С. Эллиот связывает с надеждой, миром и сочувствием. Пока он существует как романтический фрагмент, концепция, предназначенная для того, чтобы предполагать непознаваемость всех вещей, он будет оставаться традиционным «ориентализмом», каким мы его знаем. Если Восток останется мифом, а не местом, Запад продолжит поддерживать чувство ложного превосходства через подчиняющую себя позицию, подкрепленную представлением Другого как зеркала нежелательных, темных или запретных аспектов Самости. Ориентализм действительно является эпическим фрагментом, который должен быть восстановлен, соединен и закрыт, прежде чем он сможет исчезнуть.
В романе «Чувство и осмысленность» Джейн Остин использует различные тематические элементы, чтобы обучить читателя природе высшего британского общества в 19 веке. Одним из наиболее влиятельных
Как часто отмечают ученые, викторианский период был известен своим дидактизмом, особенно борьбой между верой и моральной дряхлостью. В то время как романтики идеализировали свой мир,
Каждый день люди сталкиваются с проблемами. В жизни много взлетов и падений, и важно преодолевать препятствия, с которыми вы сталкиваетесь. Тема «Независимо от того, сколько