Сочинение на тему Роялти и Рабство

Этот язык не только указывает на то, что физические и психологические возможности Оруноко значительно отличаются от других «негров», но и отношение к Оруноко приводит к почти слепому принятию рассказчиком рабства как института. Описав передовые знания Оруноко в области естественных наук и остроумия белого человека, она рассказывает о его сверхъестественной способности изучать английский и испанский языки и использовать его ловкость в каждой из работорговли (11). В какой-то момент Оруноко предлагает рабов Имоинды в качестве подарка, а также пытается обменять свою свободу на «либо золото, либо огромное количество рабов» (44). Также в Африке, из-за частой войны и богоподобной силы и храбрости Оруноко, ему «повезло захватить очень много пленников», а главными трофеями войны в Африке являются «… рабы; по крайней мере, те простые люди, которые не могли выкупить себя », – сам Оруноко становится типом рабовладельца (10). Здесь Бен устанавливает эту идею в качестве прецедента для остальной части новеллы, в которой только те, кто находится за определенным порогом и выше определенного уровня класса (то есть, если кто-то заплатит ваш выкуп), имеют неотъемлемое право оставаться свободным. Все люди власти в Суринаме, а также те, кто ниже, признают, что Оруноко не является обычным человеком такого типа, и его не следует понижать в должности до простого раба. Исключением из этого правила являются «невинные» суринамцы, которые, несмотря на то, что имеют обыкновение обычного человека, превосходят численность меньшинства негров и белых, чтобы предотвратить собственное порабощение. Рабства в Оруноко можно избежать, если человек сохраняет высокий авторитет или численность группы – схема, на которую рассказчик никогда не нападает открыто.

Помимо описаний Бена о способностях Оруноко и их противодействии аболиционистской интерпретации произведения, чувство чести Оруноко делает его падение столь трагичным. Во время своей речи, в которой он призывает к восстанию рабов, Оруноко наиболее откровенно обрисовывает свою веру в честь: «Они победили нас благородно в бою? Они победили нас в честной битве? для Оруноко эти методы – единственные приемлемые методы, с помощью которых можно достойно свести другого человека к рабству (58). В этой части речи осуждаются методы белого человека, направленные на то, чтобы превратить Оруноко и африканцев в рабство, а также наполовину оправдывается учреждение в следовании чувству чести Оруноко. Только «по шансу войны» Оруноко считает, что нужно стать рабом, потому что честь – это «первый принцип природы»; умереть с честью больше, чем жить в стыде, рабстве и бесчестии (58, 59). Как подчеркивает Бен, рабство становится приемлемым даже благодаря честному подходу, подобному подходу Оруноко. Поскольку Оруноко практикует свое высокое чувство чести и «никогда не нарушал ни слова в своей жизни сам», Бен, кажется, считает, что допускается рабство, когда под властью такой элегантной структуры власти, как Оруноко (35).

Рассказчик явно указывает, что эта система Оруноко гораздо выше, чем у других африканцев и белого человека. Оруноко использует свои военные навыки и благодаря своей силе речи получает поддержку всех рабов, которые «с одного согласия [клятва] следуют за ним до смерти», образуя договор о чести (59). Когда рабы предают Оруноко (за исключением Тосканы и Имоинды), снова раздается благородная узы доверия, точно так же, как Оруноко переживает с капитаном корабля и его неисчислимыми нарушенными обещаниями с белыми за его свободу. Когда другие африканцы отказываются от восстания, они нарушают систему чести Оруноко и становятся для него «по природе рабами, бедными, жалкими жуликами, пригодными для использования в качестве инструмента христианина, предательскими и трусливыми собаками» (62). Оруноко продолжает диатрибу, которую рассказчик может описать только как «не подходящую для чтения» (63). Его поддерживающие повстанцы покидают его, Оруноко остается бороться за его честь только с тосканцами и Имоиндами. В то время как у Оруноко на данный момент есть только скудные следы уважения к Трефри, Байаму и другим белым мужчинам, они тем не менее соглашаются с врожденным чувством чести Оруоноко, предлагая контракт, по которому они позволят Оруноко «назвать свои условия» ( 63). Поскольку Оруноко воспринимает это как «общий способ заключения договора между человеком и человеком среди белых», тот тип договора, который сам Оруноко никогда не нарушит, он соглашается прекратить восстание (63). Трефри и Бьям, однако, не планируют выполнять свои обещания, поскольку они «не верят» в своего христианского Бога и не имеют системы чести, сопоставимой с Оруноко (63).

В конце повести белые убивают Оруноко распятым образом; Оруноко «продолжает курить», пока его руки и ноги отрублены, как настоящий мученик, и Бен предполагает, что Оруноко посмертно поддерживает свой сверхчеловеческий статус, называя свой мертвый труп «изуродованным королем» (72, 73). Даже в смерти Оруноко сохраняет свою королевскую власть и свой рабский статус; даже когда ему предоставляется возможность смерти, он остается рабом чести. Бен предположил бы, что настоящая трагедия в том, что Колонисты унижают лучшего, самого нравственно сильного человека во всей новелле до рабства и, в конечном итоге, смерти. Ситуация Оруноко не имеет ничего общего с «обычным человеком», борющимся со злом рабства, поскольку он противоположен простому человеку. Оруноко – падший Бог, которого белые христиане не признают, потому что он в другой одежде и поддерживает другую религиозную систему, основанную исключительно на принципе чести. Он африканский принц, а не обычный раб; цвет его кожи – только осложняющий фактор, а не способствующий несчастью его положения.