Сочинение на тему Храбрый Новый Мир как Общество Потребительства

Еще один важный аспект мирового государства, который помогает поддерживать общественный порядок, – это сома. Поскольку защита прав потребителя имеет важнейшее значение для функционирования Мирового государства, мировые контролеры используют сому, чтобы побудить общественность постоянно покупать товары, обеспечивая, чтобы цивилизация не распадалась. Сома вызывает удовольствие у своих пользователей и уверяет, что умы публики не уходят от их вымышленного счастливого мира. Благодаря соме, мировые контролеры могут «сделать население послушным» и обеспечить послушание людей их условиям и нормам общества (Hickman 145). Поскольку сома делает людей более податливыми и прививает им «мир комфорта и удовольствия», они неосторожно выполняют условие делать покупки как «ничто иное не имеет значения» (Сойер 82). Люди не сомневаются в том, почему они делают покупки или им нужно делать покупки, скорее их ум, вызванный сомой, заставляет их верить, что делать покупки – это то, что они должны делать, и это единственное занятие, которое они должны делать – кроме секса. Мировые Контролеры манипулируют общественностью посредством сомы, поскольку наркотик заставляет людей верить, что покупка товаров – это их цель в жизни, но в действительности сома – это то, что позволяет Мировым Контролерам контролировать свою жизнь.

В 1920-х годах реклама, как и сома в Мировом государстве, стимулировала потребительство. Использование рекламы заставляло людей продолжать свой потребительский образ жизни, поскольку люди постоянно подвергались рекламным акциям, которые побуждали их делать покупки. Реклама украшала товары, чтобы побудить общественность к их покупке. Благодаря рекламным акциям «рекламодатели перестали просто отвечать на запросы; они создавали спрос »(« Потребительская экономика »). Компании использовали рекламу, чтобы убедить людей продолжать покупать бессмысленные вещи. Хаксли использовал сома в Храбром Новом Свете , чтобы описать влияние рекламы на публику в 20-х годах, когда люди продолжали покупать товары, основываясь на преувеличенных преимуществах продуктов, которые изобразила реклама. Производители очаровывали свои товары, чтобы убедить людей покупать их, и как только люди покупали их товары, они редко оправдывали заявленные ожидания. Производители меньше заботились о цене своего продукта и способности продукта удовлетворять заявленным требованиям, поскольку они были в первую очередь заинтересованы в продаже своих товаров. Рекламный процесс в 1920-х годах был просто формой стимула, который Хаксли воспроизвел с помощью сомы в Храбром Новом Свете , чтобы показать публике, что производители используют рекламу для манипулирования публикой. С помощью рекламы производители смогли заработать много денег и внести свой вклад в развитие рынка сбыта. Он хотел, чтобы люди увидели правду за приукрашенными заявлениями, сделанными в рекламе, и использовал влияние сомы в Храбром Новом Свете , чтобы сделать это.

Сома – не единственный фактор, побуждающий к покупке товаров в Мировом государстве, поскольку мантра «конец лучше, чем исправление» существенно способствует росту потребления (Хаксли 37). Жители Храброго Нового Света постоянно покупают новые вещи, поскольку они «любят иметь новую одежду» (Хаксли 37). Они отказываются от любого предмета, который считается старым или даже незначительно «использованным», и вместо того, чтобы пытаться починить предмет, они считают, что лучший выбор – заменить его новой версией. Люди предпочитают покупать продукты, которые легко ремонтируются, просто потому, что они считают, что слегка поврежденный объект больше не может функционировать должным образом и потерял всю существенную ценность. Покупка новых продуктов уменьшает любые шансы на творчество и инновации, которые могут возникнуть при репарации объекта, а также гарантирует, что люди не формируют эмоциональную привязанность к своим объектам. Поскольку старые и сломанные предметы постоянно выбрасываются, общество остается скучным и эмоционально отстраненным. Принцип «лучше конец, чем исправление» еще больше стимулирует потребление продуктов в мировом государстве, наряду с подавлением творчества и глубоких эмоций.

Как и в случае с мировым государством, в двадцатых годах производилось бесконечное производство товаров. Новые продукты постоянно создавались и выпускались. Люди покупали бы «совершенно новое», «только что выпущенное» радио с «лучшими динамиками для самого чистого звука» в попытке получить самый новый и лучший предмет; тем не менее, на следующий день никогда не выйдет возможность достичь своей цели в качестве еще одного «совершенно нового» и «лучшего» радио. Стремление общественности к новейшим продуктам укрепляло потребительский спрос, поскольку люди продолжали приобретать товар за товаром «потому что это [было] постоянным производством новых желаний, которые определяют [d] и dr [ove]» потребительство (Spierings and Houtum 902). Компании продолжали создавать продукты, которые, по их утверждению, были лучше, чем раньше – хотя в действительности были лишь незначительные улучшения – в попытке увеличить свои продажи и заработать больше денег. Хаксли иллюстрирует, как бесполезные расходы на ненужные товары способствуют циклу потребления и побуждают корпорации продолжать выпуск двуличных продуктов. С концепцией «конец лучше, чем исправление», Хаксли показывает, как тратить деньги на постоянную покупку новых предметов не наносит ущерба никому, кроме самих потребителей. Поэтому Хаксли хотел донести до людей в возрасте 20 лет, что вместо того, чтобы продолжать покупать продукты с незначительными улучшениями и попадать в манипуляции с рекламой, люди должны довольствоваться объектами, которыми они в настоящее время обладают.

В мировом государстве обусловливание и сома используются для обеспечения отсутствия идентичности и индивидуальности среди населения. При условии, что образ мышления людей вписывается в образ идеального гражданина государства мира, а при соме люди отвергают все, что отрицает их внушаемые убеждения; следовательно, общественность вынуждена не иметь никаких мыслей, кроме мыслей мировых контролеров. Когда Джон, посторонний, выросший в резервации дикарей, приезжает в Мировое государство, он восстает против социального порядка Мирового государства. Он стремится поддерживать и развивать свою индивидуальность и предпочитает не «хотеть утешения», а скорее хочет «Бога», «поэзии», «опасности», «свободы», «добра» и «греха» (Хаксли, 182). Он хочет узнать больше о том, что может предложить мир, и развивать свой ум с помощью идей, отличных от тех, которые задуманы Контролерами Мира; однако, согласно социальным стандартам Мирового государства, преследуя свои чаяния, он «заявляет о своем праве быть несчастным» (Хаксли, 182). Считается, что утрата фундаментальных черт, формирующих идентичность людей, является обязательным аспектом поддержания счастья в мировом государстве. Идея мировых контролеров о счастье достижима только в том случае, если люди потеряли свое мнение, мораль и, по сути, свою индивидуальность.

С ростом потребления в 1920-х годах люди утратили свою индивидуальность и характеристики, которые делали их уникальными, и начали конструировать свои идентичности на основе потребления. Объекты, которые они приобрели, определяли их социальный статус, то, как их воспринимали другие, и, в конце концов, как они относились к себе. Потребительство привело людей к «магазину [пинг] для …