Сочинение на тему Роль Роджера Чиллингворта в «Алом письме»

Литература американского Ренессанса богата символизмом, и ни в одном из авторских работ это не было так очевидно, как в творчестве Натаниэля Хоторна. Пожалуй, самая популярная из его работ Алое письмо уже давно анализируется и анализируется учеными и критиками; неоднократно, его символы были разорваны на части и проверены на предмет их символического значения. Из этих персонажей один из самых захватывающих и противоречивых – это Роджер Чиллингворт. В этом романе Хоторн использует Чиллингворта как символ зла и воплощение вины.

Хоторн использует Чиллингворта на протяжении всей истории как персонификацию вины. С самого начала Чиллингворт описывается как «деформированная старая фигура с лицом, которое преследовало воспоминания мужчин дольше, чем им нравилось» (мужчина 30). Здесь можно четко провести параллель, поскольку вина имеет тенденцию задерживаться на совести и преследовать душу преступника. В экстремальных обстоятельствах вина, как и в случае с Роджером Чиллингвортом, может стать пиявкой, которая истощает ее нерв, волю и физическую энергию. В качестве вины Чиллингворт вторгается в жилище, которое обычно используется как символ сердца в художественной литературе Хоторна (мужчина 30). В начале романа Чиллингворт появляется из ниоткуда, чтобы противостоять Эстер в ее тюремной камере. Позже ему удается проникнуть в дом Диммесдейла в качестве постоянного жителя.

Будучи неотъемлемой частью жизни Диммесдейла, так же, как постоянное присутствие вины мучает совесть, Чиллингворт делает жизнь министра несчастной. Диммесдейл находится в полном здравии, пока не прибудет Чиллингворт. Вскоре после этого его тело постепенно начинает ослабевать, и его здоровье подвело его. Хотя Чиллингворт действует как верный друг Диммесдейла, их разговоры мучают преподобного, а лекарства врача только усугубляют симптомы его пациента. Чиллингворт, будучи виновным, нападает на духовную защиту Диммесдейла и получает полный контроль над разумом, телом и духом министра (Штейн 81).

Подобно тому, как бегство от вины может вызвать духовные мучения, если Диммесдейл уступит место жалости к себе и моральной трусости и сбежит из поселения, он обрекает себя на вечный ад (Stein 81). Только зная Чиллингворта и противостоять ему лицом к лицу, духовный рост возможен для священника (мужчина 30). Пока не будет признано, вина останется в сердце министра. Чиллингворт постепенно сморщивается, когда Эстер и Диммесдейл приближаются к его полному признанию, поворачиваясь к худшему, когда Диммесдейл раскрывает свой грех. О Чиллингворте говорят, что после смерти Диммесдейла «вся его сила и энергия – вся его жизненная и интеллектуальная сила – казалось, сразу покинули его… он окончательно засох, истончился и почти исчез из смертного вида» (Хоторн 254 ). Это наглядная иллюстрация того, как чувство вины при раскрытии греха, кажется, растворяется.

На протяжении всего романа Роджер Чиллингворт изображает ужасные последствия, которые зло может оказать на человека. Материализуясь из леса, который сам по себе является символом зла (Байм 60), люди, провидцы, впервые воспринимают это как благословение. Однако плотская природа Чиллингворта, отделенная от духовного, преобразует его (http: //ourworld.compuserve.come/homepages/jbair/realwit.htm). Через него читатель видит, как говорит Хоторн, «способность человека превращать себя в дьявола» (166). Физические доказательства его моральной деградации видятся, когда прежний аспект этого интеллектуального и старательного человека постепенно заменяется выражением жестокости и уродства (Штейн 80). Эти внешние изменения не остаются незамеченными его соседями: сначала выражение его лица было спокойным, медитативным, подобным ученому. Теперь, на его лице было что-то уродливое и злое, чего они раньше не замечали … это стало широко распространенным мнением, что преподобного … преследовал либо сам сатана, либо эмиссар сатаны, под видом старого Роджера Чиллингворта (Хоторн 124). Ходили даже слухи, что пожар в лаборатории Чиллингворта возник прямо из самого ада.

В жизни Чиллингворта нет той части, в которой нельзя было бы увидеть какие-либо свидетельства разрушения, нанесенного врачу постигшим его злом. Одной из наиболее затронутых и, возможно, наиболее сильно влияющих на другие сферы его жизни, является его духовная вера. Когда зло приглашается в душу, религиозные убеждения, кажется, имеют первостепенное значение. Несмотря на пуританское происхождение, врач открыто признается Эстер, что он давно забыл христианство. Он ставит под сомнение, даже отрицает существование человеческой души, поэтому отвергает вечную природу человека. Еще одно свидетельство его духовного ухудшения происходит, когда Чиллингворт отказывается простить Диммесдейл, тем самым бросая вызов работе благодати. Когда Чиллингворт отвергает основные духовные ценности, придающие смысл жизни, он приглашает к катастрофе моральной анархии (Штейн 80).

Теория фатализма Хоторна показывает, что возмездие за грех несомненно (Тернер 58). Чиллингворт и «Черный человек», которому он служит, означают извращенную доброту (Авель 73). В то время как говорится, что Чиллингворт деформирован с рождения, и известно, что физическое уродство часто является символом некоторого внутреннего искажения (Рагуссис 74), также утверждается, что врач не всегда был таким злым человеком. Это не означает, однако, что его доброжелательность была настолько врожденной и привычной, что допущение недоброжелательности было неправдоподобным. Чиллингворт медленно развивается от человека, способного любить, до человека, способного совершить величайший грех в <Ал> Алом письме. Хотя, как и многие другие смертные, Чиллингворт начинает свой путь по пути греха как разумный человек, он быстро догоняет свои цели. Его стремление к мести и контролю заставляет его терять связь с человечеством, и он становится одержимым. Через врача читатель может увидеть, как зло может заставить человека отказаться от своей личности и независимости. Как пиявка, Чиллингворт становится полностью зависимым от Диммесдейла, как «ужасное обаяние, своего рода жестокая… необходимость схватила [его] в своих объятиях и никогда не освободит его снова, пока он не выполнит все свои приказы» (Хоторн 125).

Хотя намерения Хоторна интерпретировать Роджера Чиллингворта в Алое письмо остаются противоречивыми, все же согласны с тем, что он сделал Чиллингворта сильной фигурой. Анализируя этот незабываемый характер, две из наиболее широко принятых интерпретаций – это Чиллингворт как символ зла и Чиллингворт как абстракция вины. Первое проиллюстрировано через физические и духовные преобразования, которые он претерпевает на протяжении всего романа. Последнее отражено в изменениях, которые Диммесдейл претерпевает на протяжении всего пребывания врача. Несмотря на различные позиции в его характере, Роджер Чиллингворт является ярким примером символики Хоторна и будет продолжать интриговать и тревожить читателей в течение многих лет.