Сочинение на тему Роль, которую играют чудеса в Евангелии от Марка

Чудесные истории, рассказанные каждым из четырех евангелистов, вероятно, образуют один из самых знаменитых аспектов истории жизни Иисуса Христа, и совершенно очевидно, что для авторов Евангелий, а также для самых ранних христиан чудеса заключали в себе большое значение. Тем не менее, способы, которыми эти чудесные события изображаются, различаются в разных Евангелиях, порождая различия в том, как мы, читатель, можем воспринимать их функции. В этом эссе я попытаюсь поддержать аргумент, что чудотворные истории в Евангелии от Марка выполняют многие потенциальные функции; удостоверение личности и послания Иисуса, катализатор глубокого обучения и метод, с помощью которого автор Марка мог напрямую говорить о заботах, страхах и вопросах своего собственного сообщества, и это лишь некоторые из них. Хотя неясно, какие из этих функций автор Марка действительно имел в виду, рассказывая о чудесных историях, эти роли, в конечном счете, даже если они случайно выполнены.

Стоит обрисовать в общих чертах распространение и организацию чудесных историй в Евангелии от Марка. В Марке мы видим восемнадцать описаний, в которых Иисус изображен как чудотворец или заклинатель [1]; Как замечает Боринг: «В зависимости от того, включает ли кто-либо из себя краткие изложения Маркана и такие истории, как нахождение жеребца и проклятие смоковницы, чудотворные истории составляют от 20 до 30 процентов от 1: 1-16: 8 до 40 процентов глав 1 -10 [2]. «Примечательно, что почти все чудодейственные истории расположены к первой половине повествования, причем большинство из них было исполнено до исповеди Петра после преображения и до первого предсказания страсти. Разговор о чудесной работе Иисуса после его въезда в Иерусалим практически исчезает. Я думаю, что при обсуждении «функции» чудес в Марке важно понять, в какой степени то, что мы находим в его тексте, является результатом индивидуальной интерпретации. Широко признано, что Марк просто служил для поддержания и поддержки использования традиции чудесной истории, с которой он сам был бы знаком; как утверждает Ричардсон, «разумно предположить, что св. Марк нашел чудотворные истории, уже использовавшиеся учителями церкви, для тех же целей, к которым он сам применил их в своем Евангелии… Мы не можем смотреть на Св. Отметить как в каком-либо смысле как новатор; он скорее хранитель и писец традиции, в которой он сам был проинструктирован [3]. Похоже, что автор Марка принял традицию чуда и продолжил ее как эффективный способ говорить об Иисусе; мы не можем быть уверены в том, в какой степени истории, которые мы видим, связанные с Евангелием, остаются такими, какими их получил Марк, но принимая во внимание собственное мнение Марка о его жизни и его стремление направлять Евангелие на борьбу и вопросы его общины, я думаю, это так. скорее всего, писатель унаследовал эту традицию и использовал ее в своих богословских целях; как отмечает Бест: «Евангелие было написано не только для христианской общины, но и для конкретной христианской общины в определенное время и предназначено для удовлетворения ее потребностей [4].« Невозможно точно узнать предназначенную функцию чудесных историй для Марк, но мы можем видеть, что определенные функции, несомненно, выполняются; В оставшейся части эссе я попытаюсь изучить некоторые из этих потенциальных функций.

Чудеса служат для демонстрации связи Иисуса с Богом; он действует с авторитетом, который, по-видимому, является новым для его современников: «… все они были поражены и прославлены Богом, говоря:« Мы никогда не видели ничего подобного! »[5]», «… и все были поражены [6].» Исторически исцеления и заклинания не были совершенно необычными; общественность наверняка была бы осведомлена о тех, кто совершал подобные лекарства. Таким образом, кажется, что удивление заключается в том, что Иисус исцеляет – его авторитет и ответ на веру сигнализируют о том, что он от Бога. Кроме того, во многих случаях Иисус исцеляет одним своим словом, что, возможно, напоминает о творческой деятельности Бога в Бытии. С точки зрения повествования, чудодейственные истории свидетельствуют о том, что Марк уже сделал на открытии своего Евангелия «Иисус Христос, сын Божий» [7]. Тот факт, что читатели Марка уже причастны к тому, что Иисус был сыном Бога создает ощущение драматической иронии в том, что аудитория знает секрет чудес Иисуса, в то время как окружающие его люди все еще задаются вопросом.

Возможно, наиболее очевидной функцией чудесных историй является раскрытие аспектов природы Иисуса; после установления его личности как Сына Божьего, чудеса раскрывают, что влечет за собой этот титул. Марк достигает раскрытия двойственной природы Иисуса как божественного человека и страдающего Мессии; две христологические точки зрения, которые, по мнению многих, назревали в марканской общине во время написания Евангелия; Марк, возможно, хотел согласовать эти позиции. Как уже отмечалось, в первой половине Евангелия содержится большинство чудес Иисуса, и о них практически ничего не говорится, поскольку повествование приближается к страсти. Из этого Боринг приходит к выводу, что «первая половина Евангелия, таким образом, представляет собой нечто особенное». богословие славы, «с силой Иисуса», чтобы творить чудеса драматично в центре внимания. Вторая половина Евангелия представляет собой своего рода «богословие креста», в котором сила Бога раскрывается в слабости [8]. «Марк подчеркивает замечательность чудес Иисуса, чтобы укрепить его силу перед его слабостью, его природой». как страдающий Мессия открывается через распятие: «Иисус – это прежде всего тот, кто умирает на кресте и воскресает, а не тот, кто творит чудеса. Крест мог бы предположить, что он был бессилен, но чудеса показывают, что он тот, кто может и действительно приходит в своей возросшей силе на помощь общине. [9] «Наряду с акцентуацией Иисуса как страдающего Мессии, противопоставление чудеса с темой секретности Марка демонстрируют скромность служению Иисуса, он здесь для того, чтобы служить личным удовольствиям. Например, Иисус исцеляет дочь Иаира и «строго приказывает им, чтобы никто не знал об этом [10].» Идея о том, что люди часто не могут не заявить о том, как Иисус исцелил их, также демонстрирует удивление его силы

Наряду с более глубоким пониманием личной природы Иисуса с помощью чудесных историй нам, возможно, более важно предоставить понимание природы служения Иисуса, его цели для человечества и того, что человечество может получить от него через веру. Лучше всего намекает на эту идею, когда он замечает, что ‘урок, который преподают чудеса, также относится к личности Иисуса; если он спасается от болезней, дьявола или шторма, мы узнаем кое-что о его природе, но основной упор делается на то, что нам говорят о его деятельности для людей и от их имени [11]. «Возможно, наиболее очевидно, что Иисус представлен как Тот, кто обладает силой духовного исцеления, наиболее явно демонстрирует свои заклинания. Демон Герасин, например, очень одержим, но Иисус его очищает. Джуэль замечает, как подробности, данные Марком в отношении серьезности ситуации, усиливают ощущение силы Иисуса в способности спасти его: «Ситуация отчаянная. Признаки одержимости мучительно очевидны для всех. Человек совершенно неуправляем и неспособен жить в обществе. Символизируя его изгнание из человеческого общения, он живет за пределами цивилизации, в состоянии ритуальной нечистоты (с еврейской точки зрения) среди мертвых [12]. «В обществе, в котором Иисус совершал свои чудеса, болезнь в телесный смысл будет считаться физическим проявлением духовной болезни; когда Иисус исцеляет физически, он исцеляет и духовно. Говоря о «духовном исцелении», я имею в виду искупительную силу Иисуса, которую подчеркивает Марк. Это особенно очевидно, когда Иисус очищает прокаженного в 1: 40-45. Для еврейской аудитории тот факт, что человек был поражен проказой, будет свидетельствовать о его греховности, поскольку в Ветхом Завете эта болезнь была наказанием за греховное поведение [13]. Поскольку проказа – это вид греха [14], когда Иисус исцеляет человека физически, он прощает свои грехи и вновь вводит его в общество. Это также устанавливает еще раз связь между Иисусом и Богом, поскольку Иисус наделен властью делать то, что есть только у Бога, прощать грехи.