Сочинение на тему Роль богов в толкании людей и их судьб

Сеннетт утверждает, что мифическая история о Зевсе, наказывающем людей за кражу огня через шкатулку Пандоры, демонстрирует, как современные рукотворные сообщества часто сталкиваются с возможностью причинить себе вред, а также что люди пытаются оправдать открытие шкатулки через очарование этого. Это говорит о природе Бога в современных обществах и о том, как люди справляются с Его воспринимаемым словом и ошибками, которые сопровождают этот образ мышления.

Вера в то, что сам человек не стал причиной его гибели, исходит из веры в роль Бога в обществе, особенно у таких, как грек, которые научились бояться Бога. Греки верили, что зло в мире произошло из-за расстраивающего Зевса, царя богов, и они заслужили его за свои преступления. Это жутко похоже на рассказ о Первородном грехе, где Ева зарабатывает презрение Бога, расстраивая его, съев яблоко после соблазна внешних воздействий, и таким образом заставляет человечество быть изгнанным из Сада, представляющего рай. Таким образом, привлекательность какого-либо предмета, будь то яблоко или шкатулка, вызвала на мгновение любопытство человека и привела к появлению боли и зла среди людей. Вера в Первородный грех и связанные с ним истории создали культ боязни Бога во многих обществах.

Многие люди обращают внимание на роль Бога в принятии решения о том, как действовать, а не полагаться на свои собственные инстинкты, а когда их собственные инстинкты терпят неудачу, обвиняют Бога во вмешательстве. Один исторический пример можно привести из решающей битвы Второй Пелопоннесской войны, когда Никиас, командующий афинянами, оставался неподвижным, в то время как Спартанский военно-морской флот совершал засадную атаку на его флот; он действовал как таковой, чтобы не расстраивать Богов, поскольку он полагал, что Солнечное затмение, происходящее в настоящее время, указывает на такие рассуждения. Он рассуждал, что огорчение богов приведет к их падению, и поэтому они остановились, взяв много жертв у спартанцев и потратив годы на то, чтобы вернуть свои силы из этой пародии. Оттуда к современному обществу мало что изменилось в этом отношении, так как многие современные общества и обычаи исходят из того, что человек считает волей Бога.

Большая часть политической философии американского правительства исходит от работы Локка. Трактаты Локка о правительстве отражают состояние природы и социальные контракты, которые человек заключает, чтобы защитить свои свободы и тем самым создать общество. Локк основывает мораль своего общества на богословии протестантского бога. Принятие этих принципов в стране, Америке, которая уже основана пуританами, стремящимися к большей религиозности в обществе, создает правительство и сообщество по своей природе, основанные на воспринятой воле Бога. Поскольку люди смотрят не на друг друга, а на Бога в отношении морали, они также видят в своих бедах приписывание воле высшей силы. Из-за этой веры многие общества действуют, чтобы угодить Богу в своих действиях, даже если это означает отказ от более рискованных или морально сомнительных действий для безопасного пути. Недавним примером этого является запрет на исследования стволовых клеток, имевший место в Америке, в то время как многие европейские страны, в значительной степени менее религиозный континент, продолжали финансировать такую ​​работу из-за ее потенциала. Этот пример показывает, как люди продолжают призывать Бога даже в своих собственных действиях.

Интересная часть отрывка происходит из субъективного наблюдения Сеннета о том, что люди «соблазняются чистым удивлением, волнением, любопытством и поэтому создают выдумку, согласно которой открытие шкатулки – это нейтральный акт», подразумевая человеческую природу для людей, чтобы оправдать их проступки. В большей степени это говорит об отсутствии ответственности у многих людей, которые скорее найдут оправдание своей ошибке, чем примут провал. Это приводит к таким примерам, как люди, которые обвиняют рекламные объявления в ложном продвижении, когда их «обманывают», поскольку они решили не использовать свое обоснование, чтобы судить о его достоверности. Конечно, это происходит из-за их убеждения в том, что сама система остается коррумпированной, что такая неудача была вызвана высшей силой – властью Бога или правительства; это приводит к другой интерпретации Шеннеттом гроба Пандоры, что «рукотворные вещи рискуют постоянным самоповреждением». Он говорит, что система, созданная другими людьми, причиняет им вред, и, по-видимому, высказывание этого обвинения указывает на то, что следование воле Бога может привести к более «хорошему» обществу. О том, действительно ли это так, можно оспаривать, но многие видят в этом форму выживания.

Сеннетт отмечает через парадигму гроба Пандоры веру в то, что происходит, когда люди расстраивают Бога, в то, как зло распространяется из-за непослушания. Повесть о Пандоре в христианской мифологии связана с Первородным грехом и отражена в христианской доктрине, существующей в современных правительствах, таких как Америка, и даже в действиях граждан этого светского государства. Люди этой страны часто обвиняют высшие державы из-за этой природы и не видят в себе вины, хотя это может служить большим индикатором истины. Таким образом, роль Бога должна быть дополнительно оценена и подвергнута сомнению в том, как люди выполняют свои повседневные действия. Лучший способ показать эту парадигму – потенциальная идея фильма.