Сочинение на тему Религия, СМИ и национальность в «Воре и собаках» Махфуза

Вор и собаки , интригующий рассказ Нагиба Махфуза, это история человека по имени Саид Махран, который только что вышел из тюрьмы. Он был осужден как вор и чувствует себя преданным всеми, с кем он был близок. Один из его бывших коллег, Илиш Сидра, напал на него, а затем женился на его жене Набавии и взял под опеку его дочь Сана; Сидра на самом деле промывает ей мозги, чтобы отвергнуть Саида. Саид также чувствует себя преданным своим предыдущим наставником Рауфом Илваном, который поощрял его воровство с самого начала. Сказал, что сейчас на миссии: в поисках мести. Я полагаю, что Махфуз создает внутренний конфликт в главном герое, используя контрастирующие влияния, тексты, пытающиеся направлять Саида. Мотивы СМИ и религии в их различных формах действуют как эти контрастирующие влияния в жизни Саида, что заставляет его чувствовать себя в ловушке и дает ему надежду соответственно; Благодаря такому рассказу, Махфуз подчеркивает роль религии и средств массовой информации для людей, живущих в постреволюционном Египте 1952 года.

Во-первых, важно рассмотреть использование Махфузом религии. Он представлен на протяжении всей книги, на него ссылаются как на Священный Закон, Коран, а также через слова шейха. Последний был религиозной фигурой, которой отец Саида доверял и следовал как ученик, которого Саид отправляется в убежище после того, как он выходит из тюрьмы. Мы видим, как Саид вспоминает о тех временах, которые он провел в доме шейха, сопровождающего отца, его отец говорил: «Смотри и слушай, учись и открывай свое сердце» (25). Махфуз пишет очень безопасную, гостеприимную и мирную картину дома шейха, дверь всегда была открыта, «радость, подобная радости рая». Оглядываясь назад на время, проведенное в доме шейха у отца, он видит его как место мудрости и даже святилище.

Шейх является очень важным представлением религии в книге. Он дает ответы, но в его загадочной природе они никогда не бывают прямыми, его ответ также очень идеален, но они не кажутся практичными. Я верю, что Махфуз создал такого персонажа, чтобы воплотить черты религии. Слова Шейха часто трудно понять, каждый ответ или ответ в форме загадки в потоке мыслей Саида говорит: «Мой отец мог тебя понять, но от меня ты отвернулся, обращаясь со мной, как будто ты был выгнал меня из дома »(28). Показав, что эта сторона шейха не была гостеприимной.

Показательный пример идеальной загадочной природы шейха – это когда он говорит: «Тебе не стыдно просить его о хорошем удовольствии, пока ты не доволен им?» (29). Во-первых, Саид полагает, что он делал то, что было правильно (действуя в качестве малиновки, поддерживая воинственную деятельность и революционную борьбу), и, следовательно, не может понять, почему его наказывают, и, следовательно, Саид также злится на религию за все свои беды. Идея казалась идеальной, но не практичной. Как можно быть довольным в Господе после того, как он пережил великое несчастье, и как можно преодолеть его несчастье, если он не доволен Господом. Этот парадокс пытается дать Саиду надежду, показывая ему выход из его неудач, но в некотором смысле заставляет его чувствовать себя застрявшим, потому что он не знает, что делать и как это сделать, а советы не проясняют ситуацию.

Позднее Саид приходит в ярость, рассказывая о своем несчастье, становясь все более злым в ответ. Шейх просто велел ему помыться и прочитать Коран, а затем мы видим, как Шейх пытается накормить его словами надежды, цитируя Корана. «Если ты любишь Бога, тогда следуй за мной, и Бог будет любить тебя» и «Я выбрал тебя для себя». (32), а затем продолжает искать Бога с надеждой и отвергает путь мести как убийство и месть считаются плохими в Коране. Опять же, совет звучит хорошо, но на самом деле его трудно встретить. Здесь мы можем сказать, что Махфуз пытается сделать заявление о двусмысленности и запутанной природе религии и ее интерпретации, а также о важности и чистоте ее природы.