Сочинение на тему Реализация и конструирование самоидентификации в сатире VI и Catilinam I и II, Juvenal
- Опубликовано: 03.07.2020
- Предмет: Изобразительное искусство, Литература
- Темы: книги, Римское искусство
В Сатире VI и В Catilinam I и II Ювенал и Цицерон оба нападают на личное поведение своих врагов, чтобы создать римскую идентичность, одновременно призывая к «римским ценностям». Их проекты действительно очень похожи; оба поднимают вопросы класса, выражая страх перед тем, как богатство и роскошь меняют традиционные ценности. Тем не менее, хотя Ювенал использует в своей сатире преимущественно открытые атаки и женоненавистничество, два высказывания Цицерона демонстрируют несколько более сложную тактику построения личности.
Логика, которой руководствуется Ювенал в своей сатире, возможно, кристаллизуется в его анализе отношений между богатством и моралью: «мерзкая добыча была тем, что впервые принесло в нас чужую мораль, о женских богатствах, которые подлым потворством своим желаниям разрушили нас над годы »(л. 298-300). Язык, использованный в этом отрывке, напоминает и предвосхищает темы, которые он развивает на протяжении всей сатиры. Во-первых, этот отрывок напоминает вступительное предложение Ювенала («во времена правления Сатурна я считаю, что целомудрие все еще осталось на земле» (л. 1-2)) в его предположении, что когда-то был золотой век морали, вытесненный коррупцией. Это предположение необходимо, если нужно сказать, что богатство (или что-то еще, в этом отношении) «сначала породило у нас чужую мораль», поскольку нельзя было различить точный момент, когда безнравственность завладела, если бы не было морального возраста стоять в сравнении. Таким образом, этот отрывок указывает на важность первого предложения Ювенала как предпосылки, на которой основывается большая часть его аргументов.
Кроме того, Ювенал обращается к римской национальной идентичности, описывая «распущенную мораль» как «чужую», подразумевая, что если бы Рим был верен своим традиционным ценностям, аморальность не была бы столь безудержной. Этот выбор слова помогает тонко усилить отождествление аудитории с традиционными римскими ценностями, позиционируя любого, кто считает себя настоящим римлянином, на стороне морали. Вызывание иностранности – это тактика, которая запускает циклический процесс конструирования идентичности, с помощью которого Ювенал обращается к римской идентичности, одновременно определяя эту идентичность.
В первой речи Катилина Цицерон, похоже, конструирует римскую идентичность в некотором роде. «Здесь, за пределами этого заговора разрушенных людей, нет ни одного человека, который не боится вас, и не того, кто вас не ненавидит» (стр. 47), – говорит он, обращаясь к Катилине перед Сенатом. Цицерон здесь создает двойную оппозицию между сообщниками Катилины и всеми другими сенаторами. Подобно Ювеналу, который противопоставляет «истинные» римские ценности испорченной морали своего времени, Цицерон не оставляет места в своем бинарном файле для тех, кто может не согласиться с его обвинениями; в логике Цицерона, если кто-то является высокопоставленным сенатором, он должен бояться и ненавидеть Катилину – так же, как и для Ювенала, если кто-то имеет истинные римские ценности, он будет критиковать аморальность современного периода.
Ювенал далее строит свою версию римской идентичности, называя развращающее богатство «женоподобным». Это описание ставит мораль на сторону мужественности, подчеркивая тему «моралист как женоненавистник», которая распространяется по всей сатире. Текст действительно изобилует женоненавистничеством: Ювенал защищает самоубийство или гомосексуализм из-за брака с женщиной и подробно описывает безнравственность, которой подвержены женщины, включая детализацию их сексуальных неосторожностей. Однако, используя слово «женоподобный» в этом отрывке, Ювенал четко указывает на циклическую связь между женщинами и коррупцией: кажется, что женщины не только извращены богатством, но и каким-то образом неразрывно связаны с этой загрязняющей силой. Таким образом, эта ассоциация ставит женщин наряду с богатством на антиримскую сторону бинарности, и римская идентичность становится связанной с нормативной мужской идентичностью, а также с традиционными ценностями.
Ювенал неоднократно возвращается к этой теме в своем тексте, характеризуя женщин как аморальных через описания их предполагаемого сексуального отклонения и непристойности. Его рассказ о фестивале Bona Dea иллюстрирует позиционирование Ювеналом женщин на стороне безнравственности: «… если они также не могут выследить [водоноса], а мужчин не хватает, [женщины] готовы и желают спуститься на четвереньки и взорвать их блюдо для осла. Если бы наши древние ритуалы (по крайней мере, в их публичных обрядах) не были затронуты такой мерзостью! » (334-7). В этом отрывке ссылка Ювенала на зоофилию демонстрирует безудержную похоть его женских персонажей; они настолько безудержны и неосторожны, что готовы даже заниматься сексом с животными, чтобы удовлетворить свои желания. Это отсутствие самообуздания является одним из примеров «мерзкого потворства своим желаниям», которое, по словам Ювенала, способствовало богатству и роскоши римского народа. Более того, его восклицание после описания аморального поведения женщин («пусть это будут наши древние ритуалы …») усиливает противостояние между коррупцией и традиционными римскими ценностями. Он прямо обращается к общепринятой римской идентичности, ссылаясь на «наши древние ритуалы», напоминая своим слушателям, что они должны отождествлять себя с его критикой роскоши, что они должны думать о себе как о моральной, разумной, мужской стороне бинарного. И все же его личные нападки на этих женщин и их образ жизни не имеют ничего общего с поведением настоящих римлян; женщины – просто персонажи, которых Ювенал строит, чтобы апеллировать к римской идентичности и определять ее. Именно через эти открытые атаки он обосновывает традиционные римские ценности.
Первое высказывание Цицерона, напротив, значительно более сдержанно, чем сатира Ювенала, в использовании админских атак и женоненавистничества; фактически он явно отказывается атаковать Катилину по личным причинам:
«Я пройду через полное разрушение вашего состояния, которое вы почувствуете, нависая над вами на грядущих Идах; Я прихожу к событиям, которые связаны не с позором, вызванным скандалами в вашей личной жизни или с бедностью и позором вашей семьи, но с высшими интересами государства, а также с жизнью и безопасностью всех нас »( стр. 47).
Здесь Цицерон позиционирует себя как обеспокоенный законом и благополучием государства, а не мелкими личными нападками, и в этом позе он, кажется, дистанцируется от тактики Ювенала. В то время как Ювенал подробно рассказывает о девиантном сексуальном поведении людей, Цицерон заявляет, что должен воздерживаться от подобных атак из уважения к государству. Это заявление, по-видимому, было мудрым шагом для Цицерона, когда он выступал перед Сенатом, поскольку сенаторы с большей вероятностью осудили бы Катилину за преступное поведение и заговор против государства, чем за выбор образа жизни; таким образом, Цицерон, похоже, ведет себя из сенатского приличия.
Тем не менее, этот отказ в совершении атак ad hominem является риторической стратегией, и Цицерон фактически предваряет отказ несколькими такими атаками:
«Какой знак семейного скандала не имеет отношения к вашей жизни? […] С каким молодым человеком, которого вы завладели соблазнами своего соблазнения, у вас не было оружия для его преступления или факел для его страсти? Или, опять же, вскоре после того, как вы освободили место для новой невесты, убив свою бывшую жену, вы не связали этот поступок с еще одним преступлением, которое бросает вызов вере? (стр. 47).
Цицерон обвиняет Катилину в конкретных личных проступках, прежде чем сказать, что он не будет нападать на личность Катилины. Эта стратегия позволяет ему выглядеть достойно и выше поединка, все еще тонко вставляя нападения ad hominem, чтобы увеличить враждебность к Catiline. Таким образом, тактика Цицерона кажется несколько более сложной, чем использование «Ювеналом» личных атак.
Вторая речь Цицерона Catiline также нападает на Catiline лично, но без особых ограничений; таким образом, кажется, что он более тесно связан с методами построения идентичности Ювенала. В этой второй речи Цицерон обращается к населению в целом, а не к более элитному Сенату, и он произносит речь после того, как Катилина уже была изгнана; поэтому его тон менее оправдан, чем в первой речи, и он способен атаковать Катилина более злобно. Он делает это, связывая Катилина с людьми, которые, по мнению его аудитории, опасны или нежелательны, – гладиаторами, игроками, прелюбодеями, парицидами – и подробно описывая их личное поведение. Группа Катилины является примером безнравственности, которая сопровождает роскошь: «откинувшись на банкеты, обнимая своих шлюх, одурманенных вином, наполненных едой, увенчанных гирляндами, пропахших ароматом, ослабленных развратом, они изрыгают в разговоре убийство верных граждане и увольнение Рима »(стр. 79). Они характеризуются как пышные («лежа на своих банкетах»), похотливые («обнимающие своих шлюх»), пьяные («одурманенные вином»), прожорливые («наполненные едой») – короче говоря, чрезмерные, распутные, неосторожные, а также убийственный. Эта характеристика совпадает с осуждением Ювеналом роскоши и демонстрирует аналогичный страх перед ее последствиями. Но, возможно, что еще более важно, этот отрывок является одним из нескольких в этой речи, которая, кажется, направлена на то, чтобы убедить городских плебсов, которые в основном поддерживали Катилину, отказаться от него. Представление о Катилине и его последователях как о безнравственных, чрезмерных и убийственных – хороший способ заставить аудиторию отмежеваться от Катилины; и плебс в частности, вероятно, будет чувствовать себя удаленным от этой характеристики. Катилина обратилась к ним, позиционируя себя в качестве их сенаторского покровителя и извлекая выгоду из их недовольства; но если он прожорлив, развратен и небрежен со своими деньгами, он не представляет их проблем, не имеет много общего с тем, как они живут. Таким образом, в In Catilinam II Цицерон использует тактику, аналогичную ювенальской, чтобы создать противостояние между двумя группами.
Однако в речах Катилины политические ставки выше, чем в сатире Ювенала. Жизни римских граждан поставлены на карту в речах Цицерона, как он неоднократно указывает: «Если только один [Катилина] будет удален из всей этой группы разбойников, мы, возможно, получим кратковременную отсрочку от беспокойства и страха, но опасность останется и будет заложена глубоко в жилах и жизненно важных органах республики »(И., с. 65). Этот акцент на последствиях не изгнания Катилины и создание ситуации с высокими ставками, возможно, является частью риторической стратегии и частично естественной реакцией на реальную опасность. Но какой бы ни была степень правды здесь, тот факт, что эти речи были произнесены в политическом контексте, играет важную роль в риторической тактике, которую использует Цицерон. Именно этот контекст требует использования тонкости при использовании атак ad hominem в первой речи и требует обращения к городским плебам во второй. В конечном итоге, возможно, именно этот контекст придает Катилине их сложность.
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,