Сочинение на тему Различия между Тайной Вечерей и Пасхальной Едой

Кроме того, подробности истории триумфального входа напоминают о празднике Суккот (скинии) в роли Т.В. Мэнсон выявляет. Осенние свидания на фестивале вызывают противоречие в истории о проклятии смоковницы на следующий день после поездки Иисуса в Иерусалим и за несколько дней до трапезы. Трудности возникают из-за того, что Иисус ожидает найти плод на смоковнице, которую он видит на расстоянии, а затем проклинает дерево, когда не находит ничего, кроме листьев. Но, как прямо заявляет Марк, это был не сезон для фиг. Возможное решение этой истории состоит в том, что события произошли не весной (когда проводится Пасха), а осенью, когда на дереве еще могут остаться фрукты. Это решает проблему, касающуюся датировки этого инцидента, и, следовательно, делает невозможным принятие пасхальной даты Тайной Вечери, если мы предположим, что обе истории должны быть сгруппированы в одно посещение и истолкованы как претензии на историчность. Хотя существует множество других объяснений этого противоречия, таких как то, что Марк мог бы указать, что фиги не были временем для преднамеренного намека на то, чтобы читатели восприняли историю чисто символически; Неспособность смоковницы приносить плоды стала восприниматься Уильямом Телфордом (и с ним чаще всего соглашались) как символ Израиля, который должен был принести плоды в мессианскую эпоху. Согласно Талмуду, во время праздника скиний евреи махали ветвями зелени при слове «осанна», как часть чтения египетского аллеля (взятого из псалмов 113-8), чтобы вспомнить Исход. Тем не менее, вторая часть гимна (Pss. 114 / 5-118; между школами Гилеля и Шаммая были разногласия относительно того, был ли Псалом 114 включен в первую или вторую часть) – что также является существенным аспектом церемонии включая пасхальную трапезу – также поется Иисусом и его учениками сразу после Тайной Вечери, прежде чем отправиться на Масличную гору, которая находилась в пределах границ Большого Иерусалима, в котором должна была проходить пасхальная ночь. Эти детали совместимы с верой Марка в то, что трапеза была Пасхой, но это ни в коем случае не делает его заявления бесспорными в долгосрочной перспективе.

Еще одна идентичная церемония состоялась зимой: праздник Хануки (Посвящение), который посвящен очищению храма Иудой Маккавеем в 165 году до нашей эры. Это фестиваль, имеющий большое националистическое значение и предоставляющий очень подходящую обстановку для собственного насильственного акта очищения храма, который привел Иисус к Тайной Вечере под именем Ф.С. Беркитт оценивает. Одна возможность состоит в том, что Марк телескопировал два посещения в один, чтобы соответствовать календарю Церкви и усилить драматическое напряжение, и что триумфальный вход и очищение храма относятся к первому посещению и проклятию фигового дерева и Тайной Вечери для второй. Тем не менее, важно отметить, что Иоанн, который (в отличие от Марка) утверждает, что Иисус посетил Иерусалим до своего триумфального въезда, проводит как вход, так и очищение храма в период, предшествующий Пасхе (Иоанн 12.12; 2.13) но все еще технически не помещает Тайную Вечерю во время фактического пасхального фестиваля. Вместо этого он помещает его в 14-й нисан, который по еврейскому календарному счету (каждый новый еврейский день начинался на закате) – это день перед началом праздника, то есть когда ягненка приносят в жертву для пасхальной трапезы.

Кроме того, в то время как Марк помещает очищение храма в самый конец земного служения Иисуса, Иоанн помещает его в начало. Согласно трактату Мишны Берахот (9.5), каждый год в течение нескольких дней после 1-го нисанского обменного пункта накрывались столы, чтобы обменивать греческую или римскую валюту на особую тирскую валюту, в которой налог на храм и цдака ( благотворительность) была обязательно оплачена. Представляется вероятным, что этот двухнедельный период до Пасхи был единственным временем года, когда были составлены эти таблицы, что вполне может поддержать датировку Маркана, если мы примем, что Марк объединил многочисленные инциденты в временную схему времени, чтобы соответствовать церковной знакомства. Более того, поскольку Марк записывает только один визит Иисуса в Иерусалим, он не мог выбрать другой параметр, чтобы назначить этот инцидент в рамках, которые он использует. Тем не менее, хронология, которую так жестко придерживается Марк, помещает праздник Пасхи в пятницу. Иосиф Аримафейский собирается собирать тело Иисуса вечером, который, как утверждает Марк, был подготовительным, то есть за день до субботы (15.42), но тот факт, что был вечер, будет означать, что суббота технически уже началась евреями. расплаты. Хотя вся суть поспешного захоронения, столь желанного, заключалась в том, чтобы избавиться от тела Иисуса до наступления сумерек, поскольку похороны будут проводиться в день смерти, когда это возможно, и не позднее следующего дня, так что смерть в пятницу требовала немедленных действий. тем более, что погребение в субботу нарушает еврейский закон. Это заставляет многих комментаторов указывать на то, что это противоречит пятничной хронологии Марка. Иосифу не имеет особого смысла избегать осквернения иудейского закона о субботе, похоронив Иисуса на приготовлении, которое является еще одним святым днем. Тем не менее, поскольку среди евангелистов Иоанна обычно считают богословом, ученые склонны защищать марканскую датировку очищения или полагают, что каждый из них поместил инцидент туда, где, по его мнению, это было уместно, что означает, что, возможно, ни один из них не является правильным.

Однако, что более важно для Тайной Вечери, ученые склоняются к школе мысли Тиссена, поддерживая мнение Иоанна о том, что Иисус был мертв и похоронен еще до начала праздника. На самом деле, они представляют собой большое количество свидетельств, свидетельствующих об исторической точности этой датировки. Марк помещает первосвященников и заговор писцов против Иисуса за два дня до праздника Пасхи и опресноков (Праздник опресноков, в то время как первоначально совершенно отдельный праздник отмечался одновременно с Пасхой с 15-го Нисана по 21-е) Нисан, что приводит к эффективному слиянию двух в один великий праздник; 2 Паралипоменон 35,17 и Иосиф Флавий обсуждают это.) Это, к сожалению, вызывает сложные проблемы датирования. Марк, который, вероятно, считает свои дни инклюзивным иудейским способом (как оправдывает 8.31), мог бы избежать проблемных моментов, если бы вместо этого он назначил дату заговора, чтобы незаметно схватить и убить Иисуса за день до праздника Пасхи и опресноков. Это потому, что он датировал распятие Иисуса в пятницу, за день до субботы (15.42), однако он утверждает, что трапеза Тайной Вечери состоялась в день Пасхи, который он датирует в этот четверг. Вероятно, он имеет в виду, что заговор был сформулирован за день до официальной Пасхи (среда). Вполне возможно, что Марк, в надежде ослабить противодействие римлян христианской церкви и усилить ее привлекательность (или, возможно, по какой-то другой неизвестной причине), выбрал дату по-римски. Этим расчетом два дня со среды действительно придут в день страсти Иисуса на кресте. Некоторые комментаторы тогда утверждают, что это поддерживает датировку, найденную в Четвёртом Евангелии, и что поэтому и синоптическая, и иоаннинская традиции верны. Но этот вывод ошибочен, потому что «за два дня до праздника Пасхи» можно так же легко сослаться на нашу современную григорианскую дату вторника за два дня до четверга и предположение, что Иисус мог праздновать Пасху за 24 часа – без ягненок – не поддерживается Тем не менее, обоснование этой теории, данное А. Жаубером, является убедительным. Она предполагает, что Иисус и его ученики действительно праздновали Пасху 14-го Нисана, но рассчитали эту дату в соответствии с древним календарем, который был установлен в книге Юбилеев, за которой следовала община, живущая в Кумране. Эта теория имеет многочисленные преимущества. Самое главное, это позволяет ей точно поддерживать …