Сочинение на тему Различие между естественной и выборной любовью

Здесь Франческа приводит аргумент, что любовь «схватила» Паоло, когда он увидел прекрасное тело Франчески. Кроме того, она утверждает, что, поскольку Паоло любит ее, у нее не было надежды отказаться от его любви, поскольку Любовь «никого не прощает». Таким образом, оправдание Франчески не более добровольно, чем желание Паоло. Ярким «пасхальным яйцом» здесь является то, что едва ли что-либо в этой речи является оригинальной мыслью Франчески. Она опирается на выдумки своего времени, будь то Ланселот дю Лак или Дольче Стиль Ново. Прежде чем понять это, мы испытываем ужасную симпатию к Франческе, но как только на это указывают, это наш первый ключ к ее истинным грехам.

Ее трогательная, но «плагиатная» речь не раскрывает нам ничего о Паоло, даже его имя. Франческа влюблена в очарование и красоту Паоло. Франческа «подвергла свой разум жажде» ( Inferno 5, 38) и отказалась от своей способности учиться. Не понимая похоти как Любовь, Франческа исказила идеал. Ее вторая ошибка заключается в том, что она не признает своей вины и вместо этого обвиняет ту самую Любовь (здесь мы должны предположить, что она подразумевает Божественную Любовь, а не Выборную), которая должна вдохновлять нас. Она полагает, что ее любовь была «благородной», что не может быть правдой, потому что, если бы она была благородной, она не приняла бы свою жажду истинной Любви.

Так почему же Франческу выделяют среди всех других страдающих в этом кругу? В конце концов, именно здесь прокляты такие фигуры, как Клеопатра, Дидона и Семирамида, виновные в гораздо худших преступлениях, чем вожделение Франчески. Вот где различия между Природной и Выборной любовью становятся очевидными. Франческа заявляет, что Всемогущий навязал ей любовь, утверждая, что, поскольку она была любима, ничто не спасло бы ее от возвращения любви, независимо от ее добродетельного намерения. Мы чувствуем, что любовь навязана человеку и основана на физических качествах. Позже мы узнаем в Purgatorio от Вирджила, что настоящая любовь не имеет ничего общего с внешностью, и что любовь не нужно отвечать взаимностью. Вместо этого Вирджил говорит нам, что если кто-то любит нас добродетельно, как в случае выхода из Природной Любви, то эта любовь также будет вдохновлять нас. Любовь никого не навязывает и вообще не является ее агентом. Мы, как люди, являемся агентами, и мы можем только вдохновлять, а не принуждать, любить других. Это понятие далее разделяет Природную и Выборную Любовь, поскольку в случае Природной Любви любовь к Всемогущему является данностью, хотя и не обязательной. Последнее из описания Вергилия – «пока его пламя появляется снаружи» ( Purgatorio 22, 12) – дает нам некоторое представление о том, почему контрапассо Улисса должно было быть поглощено в пламени для желания, «которое сжигает его внутренне »( Inferno 26, 47-8). Его желания, добродетельные или нет, поглотили его и не были ни выражены, ни признаны. Как Данте, пилигрим, «стал означать» ( Purgatorio 24, 52-4), как только Любовь вдохновила его, так должен был сделать Улисс. Возможно, тогда он понял бы, что истинные намерения Любви родились из добродетели, а не рассматривали добродетель как конец любви.

Грехи, упомянутые ранее, обжорство и лень, обсуждаются в обеих Кантикулах. Несоответствие заключается в способности души понять, что они заблудились. В аду осужденные никогда не думают, что их концепция любви неверна, и при этом они не понимают, что они сбились с пути. Они верят, что то, что они искали, было истинным концом любви, в случае Обжора, или не смогло полностью оценить Природную Любовь в случае Ленивца. На горе Чистилища души осознали, что они сбились с пути и начали возвращаться к Природной Любви, но извращение любви не позволило им получить благословение. То есть они осознали свои ошибки, но просто опоздали. На этих примерах Данте показывает нам, как Естественная Любовь, которая не ошибается, может привести к Выборной Любви и греху. Природная Любовь, которая относится к беатификации и Всемогущему, – это путь, который мы должны выбрать через Выборную Любовь; однако, поскольку Выборная Любовь в конце концов является выборной, это не всегда происходит. Здесь, как показывает нам Франческа, величайшая ошибка, которую можно совершить, заключается в том, чтобы полностью неправильно понять Любовь, поскольку знание – это путь к счастью.

Одной из предполагаемых «дыр в сюжете» была бы идея неразделенной любви. Если, как утверждает Данте на протяжении всей Божественной комедии , вся любовь должна быть возвращена в той или иной форме, то как быть с этими отвергнутыми любовниками? Вот где наши грешники сбиваются с пути. Эта предполагаемая невозвращенная любовь – это просто непонимание человеком истинной природы Любви, истинной природой которой является то, что Любовь исходит от Всемогущего; поскольку даже ад создан из этой любви, вся любовь возвращается. Однако это наша способность понять и распознать эту любовь.

Так, где наш пилигрим и, возможно, наш автор участвуют в этом уравновешивании? Из его описаний и размышлений о Беатриче, а также из его предполагаемой симпатии к Франческе и Улиссу мы видим, что паломнику, так же как и саму Данте, трудно понять идею Природной Любви. Иногда он любил чрезмерно, и хотя это отвлекало его, это не заставляло его уходить. Пилигрим также уступает тому, чтобы иногда чувствовать себя поглощенным внутренне, поскольку Улисс находится в Inferno 26. Осознавая эти отвлечения и позволяя Естественной Любви направлять ваши выборные любви, вместо того, чтобы надеяться, что ваши выборные любви выровняются с Естественной Любовью, можно избежать греха так же, как Бонтагунтия понимает, что поэты руководствовались Божественной Любовью, а не использовали ее как средство для достижения цели. Этот урок, который требует знания, воли и желания узнать разницу между тем, что достойно, а что нет, – это то, что, по моему мнению, Данте в конечном итоге пытается донести, иллюстрируя эти две формы Любви.