Сочинение на тему Расширение прав и возможностей Джудит Пласкоу для женщин

Джудит Пласкоу является одним из ведущих ученых феминистского богословия. Ее книга Стоять снова на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения была первой книгой еврейского феминистского богословия, когда-либо написанной [1]. Она также написала дополнительную книгу, сборник сочинений, отредактировала три книги и опубликовала множество статей в отредактированных томах и журналах [2]. Пласков считает, что Тора должна быть «исправлена», как это было написано и на языке патриархата таким образом, что маргинализирует женщин. [3] В конечном счете, цель Plaskow состоит в том, чтобы переопределить содержание Торы, включив в него материалы, относящиеся к опыту женщин, по этой теме она пишет: «Мы должны сделать видимыми присутствие, опыт и поступки женщин, стертые в традиционных источниках. Мы должны рассказать истории о встречах женщин с Богом и уловить структуру их религиозного опыта ». [4] Взгляды Пласкива на феминизм в иудаизме являются новыми, преобразующими и, в конечном счете, толкают традиционные традиции и ценности внутри религии. В противоположность Плашкову стоит православный иудаизм, который продолжает придерживаться традиционных ролей женщин в религии. Тем не менее, в статье Дебры Рене Кауфман «Патриаршие женщины: исследование молодых православных женщин» рассказывается о женщинах, движущихся в противоположном направлении, как Пласкив, но с той же целью, чтобы переопределить иудаизм таким образом, чтобы дать им силу.

В то время как Пласков часто использует изменение языка Бога и создание мифов, чтобы переосмыслить Тору, обращенные еврейские женщины-ортодоксы, упомянутые в статье Кауфмана, используют, однако, гораздо более сдержанный подход. Пример нетрадиционных методов Пласкова по-новому истолковать Тору можно найти в одноименной книге ее сочинений «Пришествие Лилит». Пласкив написал новый миф, известный как Мидраш, основанный на истории Лилит, демона ночи, которая была первой женой Адама согласно раввинской легенде. [5] Пласков пишет: «Через ее историю мы могли бы выразить не только наш новый образ самих себя, но и наше отношение к некоторым элементам наших религиозных традиций… Мы пытаемся выразить через наш миф процесс нашего прихода вместе заниматься богословием. Лилит в изгнании ничего не может сделать. Настоящая героиня нашей истории – сестричество, а сестричество – мощно ». [6] Мидраш Пласкива превратил Лилит, некогда демона, в жену, которая отказалась подчиняться мужу и поэтому улетела [7]. Хотя верно, что православные еврейские женщины до сих пор не имеют права разводиться со своими мужьями так же, как Лилит оставила Адама, они все же нашли способы работать в рамках своей религии, чтобы переосмыслить тексты, которые раньше считались женоненавистническими.

Хотя недавно православные женщины в статье Кауфмана не предпринимают столь радикальных мер, чтобы найти свою феминистскую идентичность в Торе, они переосмыслили те части еврейского закона, которые часто считались наиболее сексистскими, и нашли в них полномочия. Например, у всех женщин была альтернатива толкования «нидда», обычно определяемого как «законы о чистоте семьи, регулирующие разделение мужа и жены во время и в течение 10 дней после менструации женщины», – время, когда женщина часто считается «нечистым». [8] Многие женщины объяснили, что «нечистый» был лучшим переводом, потому что менструация находится в более священном контексте. [9] Кроме того, одна женщина утверждала: «Кровь является символом рождения и смерти. Это признается в балансе между «нидда» и «миква»; первый – это скорбь о нашей временно утраченной способности давать жизнь, другой – о нашей способности давать жизнь ». [10] Хотя законы о чистоте евреев, принятые православной общиной, часто считаются одним из самых женоненавистнических элементов религия, эти женщины были в состоянии интерпретировать «нидду» таким образом, чтобы сделать их женственность более ценной, а не менее. Эта тактика очень похожа на подход Пласкоу, поскольку она превращает Лилит, «демона ночи», в новый вдохновляющий феминистский миф.