Сочинение на тему Ранние политические идеи и концепция подчинения

В обоих городах существуют одинаковые структуры управления с правителями и подданными, однако в земном городе князья и народы «управляются любовью правящего», а в небесном городе князья и послушные подданные «служат друг другу в любви «. Поклоняясь Богу, небесный город способен жить в мире. Тем временем жители мирского города достигают мира посредством войн и завоеваний с целью достижения некоторого комфортного состояния собственности, чтобы они могли пользоваться мирскими благами, о чем и говорил Аристотель. Неизбежно случается так, что праведные люди во власти безбожных правителей. Святой Августин недвусмысленно заявил, что «господство плохих людей вредит себе» в совершении безнравственных и неверных поступков, тогда как покоренные плохими людьми «не пострадают, кроме как из-за своих собственных беззаконий». По этой причине хороший раб может считаться свободным, в то время как плохой хозяин может считаться порабощенным своими пороками; один наследует небеса, другой ад. Аргументы св. Августина приводят к мысли о том, что христианин обязан полностью поклоняться Богу, чьи законы, а не законы безбожного правителя, предписывают надлежащие действия. Святой Августин предположил, что нечестивые люди, как в Римской республике, не способны действовать с (Божьей) справедливостью, и что это отсутствие справедливости лишает законности власть. Другими словами, нет права без справедливости и справедливости без Бога. Поэтому послушные члены благочестивого города не обязаны подчиняться такому правилу, особенно если оно нарушает законы Бога.

Фома Аквинский, писавший почти тысячу лет после святого Августина, называл человеческое выражение божественного закона Бога естественным законом. Этот закон проникает в людей от их Создателя и достигает того, чего не может сделать искусственный закон; то есть во внутренние мотивы людей с намерением, чтобы граждане были хорошими. Естественный закон – это «диктат превосходства [то есть Бога] над своими подданными [то есть человечеством]», но Аквинский предупредил, что такое послушание «является добром не абсолютным, а только относительным». Это закон небесного города св. Августина. В отличие от этого, светский, человеческий закон не влияет на спасение человека и существует исключительно для того, чтобы общество функционировало должным образом; таким образом, основа Аквинского для человеческого права аналогична основам Аристотеля для социального послушания. В то время как человеческий закон ограничивает многое из того, что ограничивает естественный закон (например, убийство), человеческий закон не является зеркальным отражением естественного права, потому что отдельные люди существуют на разных уровнях добродетели, и «многие вещи разрешены людям, которые не развиты в добродетели это не допустимо в добродетельном человеке ». Аквинский писал, что человеческий закон можно безопасно игнорировать, если он несправедлив, если он создан правителем по причинам, не связанным с благами сообщества, или если он накладывает неравное бремя на общество, или если он противоречит божественному закону. Таким образом, Аквинский согласился с Августином, что правление города Августина над праведными не распространялось на несправедливые законы. Тем не менее, Аквинский цитирует Матфея, утверждая, что нужно следовать даже несправедливым законам, чтобы «избежать скандала или беспорядка», – однако ни при каких обстоятельствах христианин не может нарушать божественный закон. В такой ситуации (например, языческое богослужение) христианин может не подчиняться такому закону, даже если возникнет беспорядок.