Сочинение на тему «Пролог Жены Бата» как новый взгляд на традиционные женские роли в средневековой церкви

Как в Книге о браке Кемпе , так и в «Прологе жены Бата» из Кентерберийских рассказов , главные героини-женщины манипулируют клерикальным дискурсом, бросая вызов институциональной церкви, в которой доминируют мужчины. и создать новые пространства для женщин в позднем средневековье. Оба текста имеют место в Средние века, где религия интерпретировалась и распространялась и, следовательно, контролировалась властями-мужчинами или отцами церкви. Как показано в текстах, мужчины часто манипулировали религиозными текстами, чтобы контролировать и угнетать женщин. Тем не менее, и Margery, и Жена Бата сопротивляются этому угнетению, переворачивая религиозный дискурс и используя его в своих соответствующих преимуществах. Margery и Wife of Bath непосредственно подрывают мужское доминирование с их собственным образованием религии и их личными интерпретациями. Использование женщинами религиозных учений в конечном итоге ставит под сомнение авторитет и надежность толковательных структур. В обоих текстах показано, как мужское и женское толкование одного и того же текста могут находиться в прямом противоречии, что свидетельствует о ненадежности и нестабильности толкования, поскольку оно зависит от того, кто переводит и для чего.

В средние века в христианстве доминировали авторитетные мужчины, например, Бог, Иисус, священники, епископы и религиозные деятели, также известные как отцы церкви. В результате этой структуры женщины вписываются в религию, насколько диктуют мужчины. Мужские толковательные структуры религиозных текстов позволяли им контролировать выбор женщин и притеснять их в обществе. Например, в «Прологе жены Бата», «Жена Бата» сказано, что она должна была состоять в браке только один раз, потому что «Это значит, что Крист никогда не будет, но только / На свадьбу в Галилейском тростнике, / Это Тот же пример, который он мне »(Чосер 10-12). Она получает выговор со словами Иисуса, которые он использовал, чтобы ругать самарянина: «Ты имел пять поддонников», – говорит он. -19). В этом примере количество мужчин, которым женщинам разрешено вступать в брак, продиктовано библейской историей об этом единственном случае, когда Иисус, мужчина, не одобряет этого. В конце пролога Жены Бата она рассказывает о своем пятом муже Джанкене: «Он сказал, что может принести больше вреда, чем ее герой. / И, кроме того, он знал о моих пословицах / Чем в этом мире выросли гра или травы (772-774). Джанкен постоянно повторял истории о женщинах в Библии или легендах о женщинах, которые изменяли своим мужьям или убивали своих мужей. Он использовал это в качестве предлога, чтобы ругать и издеваться над Жёной Бата, говоря ей: «Честная женщина, но она также должна быть храброй, / Это лик золотое кольцо в носу свиноматок” (784-785). Женский идеал средневековья – девственница по образцу Девы Марии, женщины, которая родила Иисуса, главу религии. Мужчины использовали ее в качестве примера для обеспечения верности своих жен и полицейской сексуальности женщин. Жена Бата отмечает: «… это невозможно / что любой клерк будет говорить добро от волков, / но – если это будет из святых святых лив, / ни одного полдня другой женщины никогда не будет» (687-691). Мужчины только хвалят женщин, которые являются «святыми», или, другими словами, женщин, которые соблюдают стандарты, которые они создали, используя в качестве образца Деву Марию. Они взяли Деву Марию в качестве идеальной женщины и создали кодекс поведения, с помощью которого можно привлечь женщин к ответственности и использовать для критики женщин, которые отклоняются от нее. Например, в Книге о браке Кемпе Маргери выражает свою преданность Богу очень физическим и интуитивным способом, который отличается от определения институциональной церкви о том, как женщина должна вести себя , В то время как церковь использует Священные Писания, чтобы диктовать правильное поведение, Маргери использует свое тело как место знания, которое Бог напрямую использует для общения с ней. Как обсуждалось в классе, мужчины ассоциируются с духом, а женщины – с физическим телом. Поскольку женское тело имеет больше открытых отверстий, которые восприимчивы к греху, существует необходимость содержать тело в замкнутом физическом пространстве, чтобы предотвратить нарушение проемов, таких как монахини в женском монастыре или якорь, которые принимают обет вложения оставаться в камерах при церквях. В браке это не соблюдается, а часто путешествует и совершает несколько паломничеств. Она не сдерживается, обнародуя свое физическое переживание Бога, используя свое тело как средство выражения, а не как нечто, что можно спрятать и убрать. В результате ее часто обвиняют в лолларди и ереси. Она не соответствует мужскому идеалу религиозной женщины, и ее несколько раз осуждают и чуть не обжигают за это. Даже одежда, которую она носит, охраняется институциональной церковью. Margery утверждает, что Бог повелел ей носить белое, но белая одежда подходит только для девственниц. Архиепископ спрашивает ее: «Зачем ты в белом? Арт Майден? (Kempe 2923). Когда Маргери отвечает, что она – жена, архиепископ приказывает: «принести фетры и сейд шуль шенде бен фетерид, ибо ше был фетишем хететы» (2925). Архиепископ арестовывает Марджери, потому что она не следует его интерпретации религии, а скорее ее собственной через ее отношения с Богом; он следит за ней, используя мужские толковательные структуры.

Как Жена Бата, так и Брачница противостоят этому притеснению по-своему, чтобы достичь своих собственных целей, требуя знания. Жена Бата оправдывает свои знания своим жизненным опытом: «Опыт, хотя полуденный автор / находился в этом мире, был мне по-настоящему близок / Кстати, о том, что находится в браке» (Чосер 1-3). Margery требует знания через физический опыт Бога и ее видения. И Margery, и Wife of Bath используют это знание, чтобы манипулировать канцелярским дискурсом, чтобы противостоять доминированию мужчин. Например, требование Жены Бата к знаниям через жизненный опыт дает ей возможность говорить о сексуальности. Она отвергает ценность целомудрия в институциональной церкви, утверждая, что: «Люди могут придумывать, одевать и надевать и нырять. / Но хорошо, что я истощаюсь, не говоря о лжи, / Бог даровал нам за то, чтобы мы умножали и умножали; / Этот родовой текст может я хорошо понимаем »(26-29). Жена Бата берет Священное Писание и истолковывает его для себя, в прямой оппозиции к институциональной церкви и вопреки желанию мужчин, чтобы их женщины были целомудренны; она манипулирует Священным Писанием таким образом, что оправдывает и даже празднует свои действия. В ответ на утверждение, что она должна выйти замуж только один раз, Жена Бата снова обращается к своим знаниям Библии и приводит несколько примеров мужчин, у которых было несколько жен:

«Вот, вот этот король-волшебник, Дэн Саломон;

Я думал, что у него было больше времени, чем времени »(35-36)

<Р>

«Мне было жаль, что Авраам был святым человеком,

И Якоб Эек, насколько я могу;

И, черт возьми, хаддес волков мо, чем два;

И многие другие святые тоже.

Что вы когда-нибудь смеялись, в любом возрасте,

Хе Бог защитил брак

По выражению word? Я молю тебя, рассказывает мне;