Сочинение на тему Происхождение фетиша в «Заклинаниях истории»

Фетиш-объект принимает особую, почти суеверную силу и часто ассоциируется с сексуальным удовлетворением, желанием и поклонением. Как объясняется в «Сексуализации в средствах массовой информации», «Фетишизация обозначает культурную, психологическую и социальную технику фетишизации вещей, заставляя их выглядеть больше, чем жизнь, одушевленные или сексуально желанные». Утверждается, что этот процесс глубоко повлиял на современную потребительскую культуру. Пиц утверждает, что проблема-идея фетиша «возникла внутри и остается специфической для определенного типа межкультурного опыта, который впервые привлек европейское сознание в текущих ситуациях на западноафриканском побережье после пятнадцатого века». Имея это в виду, фетишизация в общении между людьми использует эти культурные ассоциации для создания ассоциативных связей для продуктов, брендов и организаций. Фетишизация, используемая в The Conjuring Stories Чарльза Честутта, охватывает эти концепции, но также относится к более широкому культурному процессу фетишизации объектов с помощью коммуникативных технологий; особенно в коротком рассказе Сис Бекки Пиканинни , Чеснатт демонстрирует этапы, необходимые для фетишизации, и влияние, которое он оказывает на человека.

Перефразируя Джейн Беннетт, принято считать, что объекты – это пассивные и устойчивые вещи, а люди – активные субъекты в мире. Однако Беннетт стремится растворить этот бинарный код между субъектом и объектом в своей работе Vibrant Matter . В своей работе она обсуждает и показывает, как черви, мертвая крыса или образец остатка выстрела могут быть «актантами» и как они способны «одушевлять, действовать, производить эффект драматический и тонкий», похожий на эффект фетишизированный объект имеет на человека. Это означает, что объекты живы благодаря своей способности изменять мир, оказывать влияние, формировать сеть взаимосвязей, частью которых они являются. Это то же самое действие, которое Юлиус «счастливая кроличья нога» имеет в романе. Несмотря на то, что история Юлиуса не имела отношения к реальной кроличьей лапке, он может утверждать, что это мораль: если бы у Сис Бекки была кроличья лапка, чтобы отразить зло, она бы не наблюдала, как муж и ребенок продаются от нее. Это яркий пример заявления Беннетта, потому что он показывает, сколько энергии Джулиус вкладывает в объект заключенного. Предполагается, что за это отвечают люди, а объекты и материалы просто используются, трансформируются или приводятся в движение нами. Подчеркивая наши плотные взаимосвязи и взаимозависимости, Беннет беспокоит эту идею о человеко-центрированном действии в мире, и с Юлиусом фетишем к ноге кролика эта идея опровергается. В конце рассказа о Джулиусе здоровье Энни в тот же день начинает улучшаться, и спустя несколько недель Джон обнаруживает среди своих вещей лапку дяди Джулиуса. Благодаря этому Энни позволила объекту совершать психологические, психические и физические изменения в своем теле. Теперь она верит, что какой-либо предмет влияет на ее здоровье и удачу, или она фетишизировала кроличью лапку, полагая, что ему повезло.

Уильям Питц в «Проблеме фетиша, я» описывает характеристики фетиша в своей работе и, подобно тому, как Беннетт верит в людей, позволяющих связываться с предметами, превращающимися в фетиш, ему удается показать, как Юлиус, возможно, смог превратить кроличью лапку в «фетиш» для Энни. Первой характеристикой было «признание того, что объект воплощает истину», или то, как Юлий заявил, что, если бы у сестренки Бекки была счастливая кроличья лапка, ее проблемы бы не случилось. Это «доказательство», а также тот факт, что с Юлиусом у него не было ничего плохого, пока у него была кроличья нога, не может быть опровергнуто Энни, поэтому она должна верить, что кроличья лапка держит правду. Энни доверяет этому пункту историй и убеждению, что кроличьи лапки в целом дают удачу. Это дополнительно объясняется в работе Уолтера Бенджамина «Язык вещей», где он утверждает: «Поэтому сразу очевидно, что ментальная сущность, которая общается на языке, – это не сам язык, а нечто, что следует отличать от него. Представление о том, что ментальная сущность вещи заключается именно в ее языке, – эта точка зрения, взятая за гипотезу, является великой пропастью, в которую грозит провалиться вся языковая теория ». Согласно верованиям Бенджамина, ментальная сущность кроличьей лапки – это удача, хотя нога сама не может сообщить об этом. Таким образом, это «само по себе» является психическим существом, поскольку, по словам Энни и Юлия, ему повезло, и это помогло ей в судьбе.

Вторая характеристика – «фиксированная способность повторять исходное событие и порядок». Это сделано через внезапное восстановление здоровья Энни. Несмотря на то, что Энни становилась все лучше и лучше во время своего пребывания в Пейтсвилле без лапки кролика, ее недавний фетиш к предмету позволяет ей воздать должное недавнему выздоровлению объекта. Именно благодаря убеждению, что с Юлиусом, когда у него была нога, ничего не произошло, а технически то же самое происходит с Энни, она способна проникнуть в фетиш, созданный ногой кролика и его происхождением.

Это сродни третьей характеристике, которая является «социальной ценностью вещей». Как сказал Билл Эллис в «Почему счастливой лапке кролика повезло? Части тела и фетиши »Происхождение кроличьей лапки и его суеверий« когда-то в прошлом это убеждение считалось южным суеверием, особенно строго афроамериканского происхождения. Некоторые особенности также предполагают отдаленную близость с вудуизмом, или поклонением змеям, культ, который, кажется, был коренным в тропической Америке. Лишь задняя нога кролика считалась счастливой, и носитель должен был потереть ее, чтобы активировать удачу. Кроме того, считалось, что лапка кролика была источником защитной магии в дополнение к удаче … ». Это означает, что суеверие кроличьей лапки датируется сотнями лет, и с тех пор оно приобрело социальную ценность. Кроме того, хотя в этой истории не упоминается, что социальная ценность кроличьей лапки всегда заключалась в удаче, подобной четырехлистному клеверу или радуге, можно предположить, что, возможно, Энни слышала о силе кроличьей лапки ранее Юлиус представляет объект. Однако, возможно, она не стала жертвой фетишизма этого предмета, пока не была представлена ​​Юлиусом.

Это связано с конечной характеристикой, которая является «личной связью с объектом, так что личность неотделима от объекта». Джон находит кроличью лапку через две недели среди вещей Энни, показывая, что она была с кроликами и держалась за них в течение нескольких дней после ее знакомства с предметом. Сравнимо с тем, как Юлиус держал ногу с ним, Энни следует тому же самому. В Vibrant Matters Беннетт говорит: «Хотя самое маленькое или простое тело или кусочек действительно могут выражать жизненный импульс, conatus или clinamen, актант никогда не действует в одиночку. Его эффективность или деятельность всегда зависят от сотрудничества, взаимодействия или интерактивного вмешательства многих органов и сил ». Это означает, что человеческие и нечеловеческие элементы всегда способны влиять на совокупность процессов, частью которых они являются. Это может быть новый телефон, одежда, система убеждений, танцы или, в случае с Энни, держащая мертвую кроличью лапку среди своих вещей.

Кто-то может возразить, что Энни и Джулиусу, возможно, не фетишизирует кроличью лапку, но может понравиться идея удачи, которую она может принести, или что эти двое не могут установить связь с придатком или чем-то другим. Это было бы так, если бы Юлий думал о кроличьей лапке из идеологии Беннетта. Теория Беннетта заключается в том, что люди должны переосмысливать «объекты» как (живые) «вещи», в отличие от Энни и Джулиуса, которые рассматривают его как объект магии, энергии и ожидаемого процветания, а скорее придаток мертвого кролика. Флор Шевалье обсуждает в своей работе «Чтение Пьера Бурдье после Уильяма Питца а», фетиш обычно носят на теле и используют для достижения ощутимых эффектов, таких как исцеление, для пользователя или для пользователя. Фетиш действует на тело и разделяет феноменологические отношения с владельцем. Если бы Энни усваивала кроличью лапку как фактическую вещь, чувство сочувствия и отвращения всплыло бы над ее фетишем. Именно из предложения Беннетта она делает людей и предметы значительно равными, поэтому Энни и Джулиус будут смотреть на кроличью лапку, как если бы кролик мог держать их ногу как заклинание удачи, и это было бы то же самое. Это усложнило бы фетишизацию, потому что Анни и Юлиус больше не могли создавать «личную связь с объектом, так что личность неотделима от объекта», поэтому дискредитировала последнюю характеристику Фетца по Пицу. Чтобы создать личную связь с придатком или в мире Беннета, настоящая «вещь» означала бы, что Энни или Юлиус будут думать о эмоциях кроликов как о своих собственных, и даже о ноге кроликов, как о своей ноге, поэтому разочаровывают их фетишированием кроликов. нога или «вещь». Кроме того, это усложнит веру в то, что кроличья нога обладает магией или может принести удачу. Поскольку кроличья нога или «вещь» – это отрезанная нога, можно предположить, что человеческая нога – это удача или любая «вещь» может быть удачей. Скорее, Энни и Джулиус рассматривают кроличью лапку как мощный объект, который можно ощутить и с которым они могут установить связь, потому что это не вещь или просто идея. Вместо этого это объект, который они могут использовать, чтобы принести им удачу или использовать для улучшения своей жизни, как это делают большинство объектов.

Это показывает, что Энни и Юлиус настолько погружены в то, что фетишизируется, что они не осознают, что они затронуты этим или что они влияют на что-то. Ничто не действует в одиночку, и, как продолжает Беннетт, «любое действие всегда является трансакцией, а любой акт на самом деле является всего лишь инициативой, которая порождает каскад законного и ублюдочного потомства», – Юлий и Энни не знали, что они были добавление к фетишу и силе кроличьей лапки и ее «счастливых способностей». Они также не осознают, что они фетишируют эту ступню и позволяют ей влиять на их жизнь и жизнь тех, кто раньше не верил в кроличью ступню. Как упоминает Пиц, социальная ценность вещей является характерной чертой фетиша, и Энни и Юлиус участвуют в этом, не говоря уже о том, что даже Чеснатт делает это, рассказывая эту сказку другим, чтобы они ее читали.

Джон, однако, не питает фетиша кроличьих лапок, но благодаря его повествованию читатель может видеть формирование его силового фетиша. В связи с тем, что роман рассказывается через Джона, трудно сказать, какая из очевидной радости Джулиуса основана на стереотипных ожиданиях Джона, или сколько рассчитывает Джулиус, чтобы получить то, что он хочет, используя ожидания Джона. Тем не менее, благодаря расчетливому взгляду Джона на мир читатель может точно понять, о чем пытается спорить теория Беннетта. Джон рассматривает большинство вещей как предметы и возможности. Джон смотрит на мир в «человеко-ориентированном» представлении, поэтому не может понять, Энни или Юлиус фетиш к ноге кролика. Он смотрит на предметы и даже «вещи», как бы их назвал Беннетт, как на инструменты и вещи, которые будут использоваться для его дальнейшей жизни. Примером тому могут служить рассуждения Джона и Энни о переезде в Пейтсвилль. Пара переехала, да, потому что Энни нужно приехать из-за ее здоровья, но в основном для деловых целей Джона. Даже Энни, которая является человеком, по-прежнему рассматривается как объект, улучшающий жизнь Джона, или повод для дальнейшего развития его бизнеса и власти. Из теории Беннета читатель может понять, почему Беннетт чувствует, что все должно рассматриваться как объект или как вещь. Через характер Джона читатель видит нелегитимную власть, которую Джон дает себе, и согласно Беннетту, это та же самая власть, которую мы даем людям над вещами. При этом чтение может увидеть фетиш силы Джона. Он показывает это Энни, Юлиусу и всему, что может использовать для достижения успеха.