Сочинение на тему Природа любви в поэзии Донна
- Опубликовано: 17.09.2020
- Предмет: Литература
- Темы: Джон Донн, писатели
«Божество любви» – антилирическое стихотворение; вместо того, чтобы оплакивать непостоянство любви или праздновать союз любви, Донн подвергает сомнению природу самой любви. Донн представляет поэму как теогонию, рассказ о происхождении бога любви. Для Донна Любовь – языческий бог, действующий в прекрасном воображаемом допаплазарском мире, в котором вся любовь соответствует. Однако бог любви, тиран, начинает злоупотреблять своими силами, что приводит к безответной и неравной любви как падению человека. Но нет ретроградного действия; мужчины не могут вернуться в мифический сад соответствующей любви. Неравенство, пишет Донн, является «судьбой» любви, и поэтому в течение четырех строф стихотворение расширяется от теогонии, рассказа о сотворении бога, до теодицеи, попытки оправдать пути бога для людей (5).
Первые строки «Божества любви» поражают. Я жажду поговорить с призраком какого-то старого любовника, который умер до рождения бога любви, говорит наставник (1-2). Мы брошены в странный и парадоксальный мир: может ли любовь существовать до того, как существует бог любви; любовники и возлюбленные предшествовали богу любви? Донн утверждает, что это так. Мало того, что любовь существует до рождения бога, но она существует в безудержном и возвышенном состоянии: я не могу думать, что тот, кто тогда больше всего любил, / утонул так низко, чтобы любить того, кто презирал (3-4) , Если это так, если любовь предшествует богу, как появился бог любви? Возможно, Донн предлагает нечто похожее на переселение душ: призрак старого любовника с чистой и возвышенной любовью умирает, и рождается бог любви (1-2).
Божество любви, тема поэмы Донна, также является темой симпозиума Платона, рассказа о банкете, устроенном молодым поэтом Агатоном, в котором гости обсуждают происхождение любви. Мифическое качество поэмы Донна и омрачение, которое сопровождает рождение бога, напоминают дебаты в Платоне. Федрус утверждает, из Теогонии Хесоида, для возраста Любви: мы чтим его как одного из древнейших богов, и доказательство его великого возраста заключается в следующем: родителям любви нет места в поэзии или легендах (с.9). Хотя родительство бога Донна в равной степени неопределенно, Донн более внимательно следит за речью Агатона: он самый младший из богов, утверждает Агафон, и самый деликатный; кроме того, он имеет жидкую, гибкую форму; он уравновешен и подвижен по своей природе (32-33). Его работа – это работа модератора.
Это тоже работа божества Донна во второй строфе. Молодой бог задуман как бюрократ, принимая истинную любовь, которую он наблюдает за ровным пламенем, которое коснулись два сердца, и подтверждая их (9-10). Донн пишет, его офис был снисходительным, чтобы соответствовать / Активы пассивам. Переписка / Только его предмет был (11-14). Бог подходит активным любителям пассивам своих возлюбленных. Его работа, корреспонденция, это вопрос веса и баланса. Бог любви Донна практикует в мире, в котором любовь уже существует по необходимости; оно встроено в человеческую природу как стремление к целостности целостности. Здесь Донн вспоминает миф, предложенный Аристофаном на симпозиуме:
Любовь рождается в каждом человеке; это возвращает половинки нашей изначальной природы вместе; он пытается сделать одно из двух и исцелить рану человеческой натуры. Таким образом, каждый из нас представляет собой половину человеческого целого. (27)
Любовь, говорит Аристофан, – это название нашего стремления к целостности, нашего стремления к полноте (29). Божество Донна оперирует этим материалом: половинками целого, соединяя их вместе. Его работа проста, хороша и красива в своем спокойствии; таким образом, это также снисходительно (11). Бог любви – счастливчик.
В этом допаплазарском мире соответствующей любви нет необходимости в лирической поэзии. Безответная любовь отсутствует в словаре людей и богов; закон, я люблю ее, которая любит меня (14). Что вызывает падение? Как рассказано в третьей строфе, бог любви начинает злоупотреблять своими силами. Как тиран, он требует больше, чем по праву его. Бог любви растет; он становится «современным» и жадным. Донн пишет, что каждый современный бог теперь распространяет свою огромную прерогативу до Юва (15-16). Возможно, он устал от простоты и безмятежности его работы; возможно, он озорной, еще молодой. Во всяком случае, бог любви создает неравную любовь, любители, которые любят ту, которая действительно презирала (4). Это судьба бога, предсказанная говорящим в первой строфе. Порок природы, обычай подтверждают эту судьбу, и новый закон становится, я должен любить ее, которая не любит меня (5-7).
Донн предполагает, что падение бога любви, падение к тирании и темной легкомыслии приводит к параллельному падению человека; Бушевать, жаждать, писать, хвалить, / Все есть гадание бога любви (17-18). Ярость, похоть, поэзия, похвала: Донн выравнивает новую игру божества с традиционными тропами неразделенного придворного любовника. Мы должны еще раз взглянуть на речь Агатона на Симпозиуме. Речь Агафона следует за речью Аристофана, в которой Аристофан описывает любовь как стремление к целостности, а любовь – бога не как творца, а как сваха: он привлекает нас к тому, что принадлежит нам (30). Агафон отвергает рассказ Аристофана о любви; его Эрос – бог-создатель, источник всех искусств и ремесел, стрельбы из лука, медицины и пророчества, музыки, металлургии и ткачества (36). Агафон размышляет, бог настолько искусный поэт, что может превращать других в поэтов: как только любовь касается его, любой становится поэтом (35). И в комическом жесте Агатон, когда он красноречиво и щедро говорит о Любви и ее провинции, говорит, что я внезапно поражен необходимостью что-то сказать поэтическим метром (36).
Падение бога к тирании приводит к падению человека к поэзии. Бог любви, игривый и поэтичный в своем изобретении неразделенной любви, побуждает человека к поэзии, гневу, похоти, письму, похвале (17). Это источник лирической любовной поэзии, последовательности сонета, прослеживающей изменяющиеся формы и лица возлюбленного и его возлюбленного, творения как недостатка реализации. Таким образом, лирическая поэзия является собственностью падшего мира. Говорящий осознает, что он не может освободиться от его захвата больше, чем он может освободиться от захвата женщины, которая не возвращает его любви, что приводит к пафосу последних строк третьей строфы:
О, мы были разбужены этой тиранией
Чтобы снова убить этого ребенка, это не может быть
Я должен любить ее, которая не любит меня. (19-21)
Но невозможно отлучить этого ребенка, забрать его претензии и творения. Чтобы сделать это, нужно отказаться от любви, от чего любовник не хочет сдаваться: почему я ропщу, / Как будто я чувствовал худшее, что могла сделать любовь? Любовь может заставить меня расстаться с любовью (22-24). Бог любви, развивая свои силы, мог отнять любовь у людей. Это, отсутствие любви и ее потомство, поэзия, ужасно для Донна, и это может показаться абсолютным страхом, но Донн заявляет, что есть еще хуже. Бог любви мог бы испытать более глубокую чуму, чтобы заставить ее любить меня тоже / Который, поскольку она любит раньше, мне не терпится увидеть (25-26). Любовь может вызвать переписку там, где она не легализована и неестественна, принимая половину, принадлежащую одному человеку, и прикрепляя ее к другому. Случайная и неправдивая любовь хуже, чем отсутствие любви вообще; ложь хуже ненависти (27).
Четвертая строфа Донна начинается странно, бунтарь и атеист тоже, почему я ропщу? (22). Молодой бог Любви превращается в мятежника, современного бога, претендующего на большее, чем его справедливые цели. В странном повороте событий Любовь также становится атеистом. Создавая ярость и похоть, свойства, только ложно принадлежащие Любви, бог показывает, что ему не достаточно совершенства и полноты Любви как соответствия. Он стремится к другому виду божества. Но является ли говорящий, как бог любви, мятежником и атеистом? Это парадокс четвертой строфы: оратор не бунтарь и не атеист. Он не желает отлучить этого ребенка и не хочет заражать Любовь дальше. Говорящий остается верным богу, который больше не существует в своей первоначальной форме, богу, чья должность была снисходительно приспособлена / Активы к пассивам (11-12).
Четыре строфы «Божества любви» заканчиваются поочередно, когда безответный любовник снимает лепестки с ромашки: она любит меня, она не любит меня. Донн пишет, я должен любить ее, которая любит не меня; Любовь, пока я не люблю ее, которая любит меня; Я должен любить ее, которая не любит меня; и наконец, если она, кого я люблю, должна любить меня (7, 14, 21, 28). Донн заканчивает стихотворение на последнем лепестке соответствующей любви, но его возглавляет «если». Это похоже на то, как Аристофан призывает гостей банкета восхвалять любовь за ее потенциал:
Если мы хотим воздать должное Богу, который может дать нам это благословение, тогда мы должны восхвалять Любовь. Любовь делает лучшее, что может быть сделано на данный момент: он привлекает нас к тому, что принадлежит нам. Но на будущее Любовь обещает величайшую надежду из всех: если мы будем относиться к богам с должным почтением, он вернет нам нашу изначальную природу и, исцелив нас, сделает нас благословенными и счастливыми. (30)
Донн не утверждает, что человек может вернуться в предсмертное состояние. Тем не менее, он утверждает, что соответствующая любовь достижима не, как предполагает Аристофан, путем восстановления первоначальной и объединенной природы человека, но как самое близкое приближение к этой идее через романтическую любовь. Этот союз влюбленных, создающих мир комнаты и друг друга, является материалом для лирической поэзии Донна. Вот почему он остается верным божеству любви в падшем мире; в богословии бога любви Донн также находит теодицею. Бог любви, бунтарь и атеист, оправдан из-за возможности: если она, кого я люблю, должна любить меня.
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
После Второй мировой войны была учреждена Организация Объединенных Наций, и одной из их задач было создание универсальных положений и законов, определяющих статус и права беженцев.
Викторианский роман часто фокусируется на выдающихся актуальных вопросах того времени, в течение которого он написан. Эти проблемы могут варьироваться от класса, амбиций и пола до