Примирение веры и интеллекта святого Августина сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Примирение веры и интеллекта святого Августина

Все христиане желают быть ближе к Богу и, в конечном счете, быть с Ним после смерти. Но как стать ближе к Богу? Есть два возможных ответа на этот вопрос. Самый простой ответ заключается в том, что все, что нужно сделать, – это верить в слова Библии. Но для многих одной веры недостаточно. Они чувствуют необходимость понять Бога. Что могут означать их убеждения без понимания? Итак, опять вопрос: следует ли следовать слову Божьему со слепой верой или следует использовать разум и интеллект, чтобы лучше понять своего создателя? Святой Августин, великий католический святой, боролся с тем же вопросом. На первый взгляд, «Исповедь» – это история одного человека, чье духовное путешествие ведет его из глубины греха и сексуального аппетита к жизни набожного христианина. Тем не менее, помимо борьбы с похотью, святой Августин борется с другой проблемой, которая лежит под поверхностью его повествования. Как и другие христиане, он жаждет быть ближе к Богу, но, когда он ищет способ достичь этой цели, конфликт между его библейскими и платоническими верованиями достигает своего апогея. Хотя на первый взгляд Платон может показаться неприменимым, существует много параллелей между «добром» Платона и христианским Богом. Однако, хотя Библия предполагает, что стать ближе к Богу можно только через одну веру, Платон говорит, что приблизиться к добру можно только с помощью философии, акта интеллекта. На протяжении всей «Исповеди» святой Августин колеблется между этими двумя, казалось бы, противоположными идеями, но, в конце концов, он способен решить эту проблему интеллекта и веры.

Христианское учение предлагает веру как наиболее важное средство сближения с Богом. В начале текста Святой Августин говорит, что «Церковь требовала, чтобы в некоторые вещи верили, даже если они не могут быть доказаны, поскольку, если они могут быть доказаны, не все люди могут понять доказательство, а некоторые не могут быть доказаны вообще »(6, 5). Для церкви доказательство и понимание не имеют никакого значения. Три основных принципа составляют основу Церкви. Во-первых, это вера во всемогущего Бога, создателя неба и земли. Во-вторых, они верят, что Иисус, который был воплощенным Богом, был рожден от девственницы, чтобы умереть на кресте, чтобы покорить ад и вознестись на небеса, таким образом искупив души всех людей. Наконец, есть обещание, что добрые христиане будут вознаграждены вечной жизнью на небесах с Богом. Эти убеждения не могут быть поддержаны или подтверждены воспринятыми законами мира, в котором мы живем. Поэтому, поскольку эти вещи кажутся сверхъестественными, вера стала единственной наиболее важной характеристикой христианства.

Одна книга в Библии почти полностью посвящена идее веры. В книге Иова Иов становится предметом спора между Богом и сатаной. Сатана утверждает, что Иов, один из верных слуг Бога, живет «безупречной» жизнью только потому, что Бог защищает его от зла. Чтобы доказать сатану неправильно, Бог позволяет ему уничтожить детей, слуг и животных Иова, а затем проклясть Иова кипит. Когда друзья Иова приходят к нему, они пытаются объяснить состояние Иова. Предполагая, что знают Божьи мотивы, они утверждают, что это Божье наказание за Иова. Элифаз спрашивает: «Разве твое зло не велико?» (Иов 22: 5). Он говорит Иову: «Вот почему ловушки вокруг тебя» (Иов 22:10). Они верят, что могут понять пути Бога и что только его собственные действия могут быть ответственны за его несчастье. Вместо того, чтобы пытаться использовать разум, Иов признает, что он не может понять Бога, и указывает Элифазу и остальным, что они тоже не могут, говоря: «Откуда тогда приходит мудрость? Где место понимания? Видя, что это скрыто от глаз всего живого … Разрушение и Смерть говорят: «Мы слышали слух об этом нашими ушами.« Бог понимает его путь, и Он знает его место »(Иов 28: 20-23). Сказав это, Иов не только указывает на то, что Бог является истинным хранителем мудрости и понимания, но он также предлагает последствия попытки обрести истинную мудрость. Можно найти только заблуждения, и в конечном итоге ищущий приведет к «Разрушению и смерти».

Книга Иова также дает ясную картину Божьего взгляда на этот вопрос. Когда Иов и его друзья спорят, Бог спускается в облаке и говорит Елифазу: «Мой гнев разгорается на вас и на ваших двух друзей; ибо ты не говорил обо мне того, что верно у слуги Моего Иова »(Иов 42: 7). Бог гневается на Елифаза, потому что он исказил Его. Только Иов признает, что мудрость Бога не должна быть понята людьми; и, поскольку его друзья наказаны за то, что они решили понять Бога, Иов награждается за верность.

Вера также очень подчеркивается в Евангелиях, особенно в книге Матфея. В этом Евангелии Иисус часто говорит о вере и ясно дает понять, что это самая важная часть хорошей христианской жизни. Разозлившись на города, которые не раскаялись после переживания своих чудес, Иисус говорит: «Я благодарю тебя, Отец, Господь неба и земли, за то, что ты спрятал эти вещи от мудрых и разумных и открыл их младенцам» (Матфея 11: 25). В этой речи Иисус проводит четкое различие между невинностью и простотой детей и людьми, которых считают «мудрыми и понимающими». Хотя они и ищут мудрости и понимания, им не хватает истины, о которой проповедует Иисус. Славя Бога за то, что Он дал истину детям, Иисус предполагает, что истина либо недостижима, либо трудна для понимания среди тех, кто ищет ее. Единственный правильный способ получить истину – это принять ее непосредственно от Бога. Иисус также иллюстрирует, как вера приближает людей к Богу, говоря: «Если у вас есть вера как зерно горчичного зерна… для вас нет ничего невозможного» (Матфея 17:20). Используя изображение горчичного зерна, он показывает, как даже небольшое количество веры приближает человека к Богу, так что сила Божья будет с ним. Эта вера является источником связи с Богом.

Святой Августин предлагает доказательство важности веры в одном из своих исповеданий, иллюстрируя, как без веры невозможно быть рядом с Богом. Говоря о своем страдании и боли после потери своего лучшего друга, Святой Августин говорит: «Я знал, Господь, что я должен предложить [свою душу] тебе, потому что ты исцелил бы это. Но этого я бы не сделал, и я не мог… Я верил не в вас, а в какой-то пустой выдум… и если бы я попытался найти в нем место для отдыха, то не было бы ничего, что могло бы его поддержать »(4). 7). Бог не был с ним, чтобы вести его через его проблемы или дать ему силу для его страдания, потому что Святой Августин действительно не верил в него. Святой Августин предполагает, что если бы он имел веру в Бога, Бог взял бы на себя его бремя и дал ему облегчение.

Несмотря на то, что вера очень важна для святого Августина, он по своей природе все же любознательный человек. Однако иногда его любопытство и желание понять Бога кажутся ему проклятием. Это наиболее очевидно в книге 10, когда Святой Августин вводит своего рода парадокс после объяснения своего поиска ответа на вопрос «… кто мой Бог?» (10, 6). Он говорит: «Животные, как большие, так и маленькие, знают об этом1, но они не могут исследовать его значение, потому что они не руководствуются разумом … С другой стороны, человек может подвергать сомнению природу. Он может видеть невидимую природу Бога через своих созданий, но его любовь к этим материальным вещам слишком велика »(10, 6). Мужчины обладают способностью рассуждать, что отличает их от животных. Это позволяет им получить представление о Боге, взглянув на природу и задавая вопросы. Однако животные просто знают, что Бог – это высшая сила, и что он находится «над нами» (10, 6). Они не подвергают сомнению это, потому что для них нет необходимости в большем понимании. Люди, с другой стороны, из-за силы разума и их пытливых умов ищут лучшего понимания Бога. Но при этом они могут слишком сосредоточиться на материальном мире, что, в конце концов, не даст им познать Его.

Библия прямо отвечает на вопрос интеллекта. Например, с самого начала человеческого существования в Библии это осуждается как средство дьявола отгонять людей от Бога. В Книге Бытия, после того как Бог создал Адама и Еву и поместил их в райский сад, он дает им все свое творение, кроме одной вещи – знания. Он наставляет Адама есть с любого дерева, «но от дерева познания добра и зла вы не должны есть его, потому что в тот день, когда вы поедите его, вы непременно умрете» (Бытие 2:17). Бог не говорит им, почему он повелел им не есть с этого дерева, но он ожидает, что они будут делать, как он говорит, даже без объяснения причин. Их роль – подчиняться ему без вопросов. Однако Адам и Ева соблазняются змеем, который побуждает их есть с этого дерева, говоря: «Бог знает, что в тот день, когда ты съешь его, твои глаза откроются, и ты будешь как Бог, зная добро и зло» (Бытие 3: 5). Змея объясняет им, что они не умрут, но получат понимание от дерева. Быть подобным Богу слишком заманчиво для них, чтобы сопротивляться, поэтому они едят фрукты и навлекают на себя гнев Бога. Именно желание получить знания и понимание ведет к изгнанию человека из рая и появлению боли и смерти в мире.

Это библейское влияние очевидно в «Исповедях», когда Святой Августин указывает на бесполезность и даже опасность интеллекта. Один из примеров этого – в Книге 5, когда Святой Августин все еще с Манихеями. Говоря об ученых, он говорит, что «их мысли могут доходить достаточно далеко, чтобы сформировать суждение об окружающем их мире, хотя они не нашли никаких следов того, кто является его хозяином» (5, 3). Здесь, Святой Августин указывает, что, хотя эти ученые утверждают, что понимают мир вокруг них, они упускают из виду самый основной и важный факт: что Бог существует и является хозяином всего этого. Их интеллект приближает их не ближе к Богу, чем тот, кто вообще не понимает науку. Святой Августин даже предполагает, что понимание науки вообще не имеет значения. В конце концов, знание Бога наиболее важно для него. В качестве иллюстрации этого положения он говорит, что «человек, который знает, что он владеет деревом, и благодарит [Бога] за его использование, даже если он не знает его точную высоту или ширину его распространения, лучше того, кто измеряет его и считает все его ветви, но не владеет им, не знает и не любит своего Создателя »(5, 4). В этом отрывке дерево может быть истолковано как представляющее все вещи, которые дал Бог – все творение, а также Его слово. Независимо от того, ссылается ли Святой Августин на дерево как на изображение Божьего земного творения, или же он ссылается на Божье слово, суть ясна: не важно использовать науку, чтобы понять, что создал Бог. Единственный способ быть ближе к Богу – это верно принять Его дар и хвалить Его за это.

Святой Августин в какой-то момент не просто думает, что это бесполезно, называет любознательность прямым грехом. Он говорит: «В дополнение к нашим телесным аппетитам, которые… ведут к нашему разорению… ум также подвержен определенной склонности использовать чувство тела… для удовлетворения своей собственной любознательности» (10, 35). Здесь он сравнивает любопытство с грехами тела, но даже утверждает, что оно «опаснее этих» (10, 35). Эту жажду знания и понимания, подобно телесным поблажкам, следует избегать. Святой Августин объясняет, что «любопытство… вторгается в нашу религию, потому что мы подвергаем Бога испытанию» (10, 35), предполагая, что принятие этого искушения только уводит людей от Бога.

Хотя Святой Августин, похоже, считает, что использование интеллекта неправильно, его действия показывают, как он продолжает бороться с этой проблемой. Будучи естественно любознательным, он с трудом принимает все на веру. Обсуждая математику, святой Августин говорит:

Я сравнил все это с учением Мейна, который много писал по этим предметам … Но в его трудах я не нашел разумного объяснения солнцестояний и равноденствий или затмений и подобных явлений, подобных тем, которые я читал. о в книгах, написанных светскими учеными. Тем не менее, я должен был верить тому, что он написал, хотя это было полностью противоречащим принципам математики и доказательствам моих собственных глаз (5, 3).

Этот отрывок намекает на разочарование святого Августина, поскольку то, во что он должен верить, не соответствует очевидным для него доказательствам. Он предпочитает соглашаться с математиками, потому что они предоставляют убедительные доказательства, тогда как религиозный «ученый» не может его убедить, потому что его объяснения не являются «разумными», и он не предоставляет никаких реальных доказательств. Математика использует конкретные концепции, которые Святой Августин может понять, используя разум, но он признается, что «я хотел быть в равной степени уверенным во всем остальном, как в материальных вещах, за которые я не мог ручаться своими собственными чувствами, так и в духовных вещах, которые я не мог сформировать идею »(6, 4). Чтобы по-настоящему поверить в них, святой Августин желает, чтобы духовные концепции были доступны через разум как математика.

Привязанность святого Августина к математике свидетельствует о его платоническом влиянии. Чтобы лучше понять это влияние, полезно сделать шаг назад и взглянуть на порядок вселенной в сознании Платона. Платон не олицетворяет это, как христиане, но он верит в одну вещь, которая является фокусом вселенной. Он определяет это как «добро». В теории Платона вселенная разделена на две части: физический мир, который постоянно меняется, и мир форм, которые являются истинными, неизменными моделями, которые отражают только объекты в физическом мире. В этом метафизическом мире …

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.