Сочинение на тему Представление Бхагавад-Гиты о свободе себя

Фундаментальный конфликт в Бхагавад-гите – это представление о том, является ли «я» независимым или синонимичным с высшим высшим духом (или «Я»), проявленным в Кришне; это главное различие между чтением текста с монистической или дуалистической точки зрения. Другими словами, действительно ли «я» индивида принадлежит самому себе или оно является частью более широкой сущности? Идея о том, что «я» не зависит от Кришны, необходима для обоснования истинности Бхагавад-гиты, поскольку она поддерживает достоверность существования Кришны и концепций дхармы, кармы и реинкарнации.

Определение индивидуальности в живом существе в контексте Бхагавад-гиты – это присвоение ему сущности, которая отличает одно существо от другого, своего рода «душу» или «я» в основе своего существа. , В тексте рассматриваются три уровня синтезирования человека: [1] физическое тело, которое является эфемерным, [2] разум и эго и [3] «я», которое вечно и неразрушимо по своей природе. Это «я» живет множество жизней во множестве тел в бесконечном цикле смерти и перерождения, пока человек не избавится от привязанности и не проявит непреклонную преданность Кришне, поскольку только он может спасти их «из океана / смерти и перерождения» (110, 12.7) , Те, кто овладел мирским миром, затем будут существовать в бесконечном духе, будут освещены знанием себя, которое осветит конечную реальность существования, и найдут истинное освобождение в чем-то бесконечном и эйфорическом, что никакой другой мирской опыт никогда не сможет сравнить. Как представлено в тексте, это «я» описывается как двойной дух, один «преходящий и вечный», а другой как «высший дух человека» (125, 15.16). За пределами индивидуального «я», которое заключает в себе каждое живое существо, находится более великий дух, проявленный в Кришне. Кришна утверждает, что «поскольку я превосходю то, что преходяще / и я выше вечного, / я известен как высший дух человека / в мире и в священных знаниях» (126, 15.18). Это утверждение служит огромным эллипсом, что Кришна должен быть единственным истинным «я» и представляется как проявление «Я». И все же это изображение обоюдоострый меч. При условии, что это проявление Кришны защищает этот трансцендентный дух Божественного, оно бросает вызов идее и степени индивидуальности каждого живого существа.

Если Бхагавад-гита предполагает, что индивидуальное «я» является частью Кришны, это создает большое противоречие с основанием Бхагавад-гиты; это бросает вызов действительности силы Кришны и «безначальности» высшего «Я» (117, 13.31). Как Кришна описывает себя и свое обширное существо, и внутри его «чрева находится великий бесконечный дух; / в него я помещаю зародыш, / и отсюда, Арджуна, / происходит происхождение всех существ / бесконечный дух – великое чрево / всех форм, которые становятся / во всех утробах /, и я отец, дающий семя »(119, 14.3). Этот отрывок может быть истолкован как то, что в каждом живом существе есть доля Кришны, потому что он «отец, дающий семя» (119, 14.3). Если «я» и Кришна, как проявление всеохватывающего божественного духа, будут синонимичными, тогда, по расширению, каждое живое существо содержит в себе часть божества и божественной сущности. Поэтому каждое живое существо должно быть обожествлено и обожествлено путем расширения. Это говорит о том, что есть начало и конец, до и после, когда «Я» дало части себя, чтобы проникнуть во все живые существа, и когда эти живые существа достигнут нирваны, они в конечном итоге вернутся к «Я», пока на земле больше не останется «я». Это затем сводит на нет влияние и силу, которой обладает Кришна, «безначальное» верховного «Я», и поэтому дает допущение, что все живые существа обладают врожденной индивидуальностью, отдельной от Кришны.