Сочинение на тему Представительство лагерей для интернированных в Обасане
- Опубликовано: 17.08.2020
- Предмет: Литература
- Темы: Obasan, книги
В романе «Обасан» Джой Когава рассказчик рассказывает о своем опыте перемещения в лагеря для интернированных во время Второй мировой войны. В этот период японские канадцы считались врагами для всех. Следовательно, к ним относились несправедливо, а порой даже жестоко. Когава устанавливает свою выдержку в 1940-х годах в Британской Колумбии, чтобы подчеркнуть отношения между японскими канадцами и обществом. Общество, по выдержке из Когава, представляет собой место, где японских канадцев ненавидят из-за действий их страны. В частности, это действие относится к японской бомбардировке Перл-Харбора, которая происходит прямо перед тем, как будет установлена выдержка. Этот параметр устанавливает конфликт, потому что общество не позволяет японским канадцам выражать себя как личности: люди, которые не связаны с коллективной группой. Вместо этого японские канадцы подвергаются притеснениям или несправедливому отношению, потому что общество воспринимает их как врага.
Kogawa использует повествование от первого лица во множественном числе, чтобы дать читателю прямое представление о мыслях и чувствах японского канадца, жившего в этот период времени. Таким образом, читатель может видеть и чувствовать все, как будто это происходит в этот самый момент. Эта точка зрения позволяет читателю не сочувствовать, а понять борьбу японских канадцев. Благодаря использованию различных литературных элементов, таких как точка зрения, структура, выбор деталей и образный язык, Когава предполагает, что сложное отношение рассказчика к прошлому проистекает из ее неспособности ассимилироваться в общество, в котором она рассматривается как враг , Чтобы рассказчик преодолел это чувство отвержения, Когава указывает, что она должна опираться на любовь и поддержку других, что, в свою очередь, даст рассказчику чувство принадлежности и независимости.
Когава начинает свой отрывок, устанавливая период времени, чтобы подчеркнуть читателю, что существует конфликт; через этот конфликт Когава предполагает, что рассказчик смотрит на прошлое с презрением из-за того, что общество воспринимает ее как врага. Когава говорит «1942» (строка 1 Когавы), чтобы подчеркнуть важность этого периода: японцы недавно бомбили Перл-Харбор, и это середина Второй мировой войны. После бомбардировки Перл-Харбора все американцы японского происхождения были помещены в лагеря для интернированных, опасаясь дальнейших нападений со стороны японцев. Во время пребывания в лагерях для интернированных японцев канадцы были изолированы от общества, что привело к потере их идентичности или характеристик, которые делают его уникальным. Это отсутствие идентичности среди японских канадцев заставило общество стереотипировать их как врага; Таким образом, все японские канадцы смотрели с презрением.
Заключение японских канадцев в руки канадского правительства указывает на то, что те, кто находится у власти, в этом случае канадское правительство имеют право определять мораль. Далее Когава говорит, что «мы спускаемся к середине Земли глазами кирки, туннелируя поездом во внутреннее пространство, сопровождаемое импульсом изгнания в ожидающую пустыню» (строки 5- 8) подчеркнуть чувство запустения для японских канадцев, потому что они признают серьезность своих обстоятельств. Когава ссылается на Библию, конкретно говоря об изгнании израильтян.
«Ожидание дикой природы», на которое ссылается рассказчик, можно рассматривать как расширенную метафору, поскольку она представляет собой лагеря для интернированных, в которых будут перемещены японские канадцы. Они не знают, чего ожидать, когда прибудут в лагеря для интернированных. Рассказчик рассматривает эту «пустыню» с чувством неизбежности, потому что она знает, что бессильна отказаться от посещения лагерей для интернированных. Эта цитата также представляет иронию, потому что, хотя японские канадцы понимают серьезность своего затруднительного положения, они знают, что не могут ничего сделать, чтобы изменить его. Благодаря этой иронии Когава представляет японских канадцев терпимыми или признающими свою дилемму, потому что они не пытаются изменить безнадежную ситуацию. Когава указывает, что тихая терпимость рассказчика к ее положению составляет большую часть ее жестких чувств к прошлому, потому что теперь она наконец-то может размышлять о таких злодеяниях.
Используя образный язык, Когава может передать свою мысль о том, что события прошлого формируют то, как японские канадцы видят себя в настоящий момент, что, в свою очередь, подчеркивает тот факт, что из-за прошлого японские канадцы бороться, чтобы найти чувство идентичности. Этот парадокс оказывает неблагоприятное воздействие на японских канадцев, поскольку подразумевает, что из-за прошлого японские канадцы находятся в нестабильном состоянии ума, потому что они рассматриваются как враги для всех. Следовательно, японские канадцы не могут развить чувство индивидуальности или уникальности, потому что их окружающая среда препятствует их способности сделать это, изолируя их в лагерях для интернированных.
Анафора «мы есть», которая повторяется одиннадцать раз на протяжении всей выдержки, повторяется, чтобы напомнить читателю о борьбе, которую японские канадцы терпят как группа. Начиная каждый абзац с «мы есть» в первой части выдержки, Когава означает, что японские канадцы видят себя как коллективную группу, а не отдельных людей, что, в свою очередь, показывает, что все японские канадцы разделяют общие трудности ассимиляции в общество как личность. Кроме того, Когава использует сравнение «[исчезаем в будущее нетребовательным, как роса» (строки 27-28), чтобы сравнить японских канадцев с росой. Это сравнение вызывает чувство безнадежности на будущее, потому что японцы беспомощны против перемещения в лагерь для интернированных. Это сравнение также можно рассматривать как расширенную метафору, поскольку оно символизирует тяжелое положение всех японских канадцев в этот период времени. Все они бессильны остановить их неизбежное перемещение в лагеря для интернированных.
Кроме того, Когава не использует диалог во время поездки на поезде японских канадцев в лагеря для интернированных. Это создает впечатление, что поездка на поезде совершенно тихая, что подчеркивает тихую терпимость японских канадцев к их ситуации. Вместо того, чтобы использовать диалог для описания ситуации, Когава предпочитает использовать образы. Она описывает поезд так: «Поезд пахнет маслом, копотью, апельсиновой коркой и шатается, когда мы качаемся по суше. Вдоль оконного выступа черная сажа прыгает и оседает, как насекомые »(строки 46–48). Рассказчик дает читателю подробное описание поезда, чтобы подчеркнуть, каково это быть в поезде, идущем в лагерь для интернированных. Она использует персонификацию, чтобы сравнить «черную сажу» с «насекомыми», что еще раз показывает, как использование фигуративного языка позволяет читателю воочию убедиться, каково это – быть японцем канадцем, живущим в этот период времени.
В подробном описании поездки на поезде в лагеря для интернированных рассказчик рассказывает об одном из многочисленных трудностей, с которыми столкнулись японские канадцы во время их перемещения в лагеря для интернированных. Используя образный язык, Когава может выразить отчаяние японских канадцев, указав, что они знают о своей безрадостной ситуации, но знают, что бессильны ее изменить.
В середине отрывка Когава переходит от множественного числа от первого лица к единственной точке зрения от первого лица, чтобы позволить читателю увидеть ситуацию с точки зрения рассказчика как личности, а не коллективной группы; Благодаря этому изменению точки зрения читатель может понять трудности, которые японские канадцы перенесли непосредственно. Сначала рассказчик описывает ребенка, который замечает конкретные детали, чтобы подчеркнуть изменение в точке зрения. Она говорит: «Куча багажа в большом зале. Миссионеры на вокзале раздают пакеты с игрушками »(строки 29–31). Ребенок замечает только конкретные образы, потому что он молод; его ум не развивался до степени взрослого.
Это изменение точки зрения контрастирует с различными взглядами японских канадцев на их переселение. Тот факт, что ребенок не замечает перемещения и только замечает очевидное, подчеркивает важность восприятия. Хотя ребенок может не видеть ничего существенного в том, что его перевели в лагеря для интернированных, взгляд взрослого полностью противоречит этому. Обасан, например, полностью осознает всю серьезность ситуации. Изменяя точку зрения, Когава предполагает, что восприятие играет важную роль в их общем взгляде на жизнь. Рассказчик не смотрит на прошлое с любовью, потому что, с ее точки зрения, нет ничего, что стоит помнить. Кроме того, Когава использует литературную технику воспоминания, которая не только подчеркивает изменение точки зрения, но также предоставляет читателю непосредственное понимание конфликта. «Это было три десятилетия назад, и я маленький ребенок, положив голову на колени Обасана» (строки 33–34). Рассказчик размышляет о том, когда она была ребенком, отправляясь в лагеря для интернированных. Это воспоминание позволяет читателю увидеть события, разворачивающиеся глазами рассказчика. Таким образом, читатель может чувствовать все, как будто это происходит в этот самый момент. Используя литературную технику воспоминания, Когава может подчеркнуть изменение точки зрения от множественного числа от первого лица к единственному от первого лица, что, в свою очередь, позволяет читателю увидеть действие, разворачивающееся глазами рассказчика.
Когава подразумевает, что условия в лагерях для интернированных настолько плохи, что многие японские канадцы не разберутся в живых и что на тех, кто это делает, негативно влияет их опыт там навсегда; по этому признаку Когава предполагает, что главная причина сложного отношения рассказчика к прошлому заключается в том, что ее мучительные переживания в лагере для интернированных всегда будут с ней. Рассказчик говорит: «Ни один дядя или тетя, дедушка или бабушка, брат или сестра, ни один из нас в этом путешествии снова не возвращается домой» (строки 43-45). Эта цитата может быть интерпретирована двумя способами. Во-первых, с физической точки зрения, возможно, что семья рассказчика умирает, находясь в лагере для интернированных. Во-вторых, это можно увидеть с умственной точки зрения, поскольку рассказчик предполагает, что опыт нахождения в лагере для интернированных в течение столь длительного времени резко влияет на психологический моральный дух японских канадцев. Многие японские канадцы находились в лагерях для интернированных в течение четырех лет, в течение которых они находились под сильным эмоциональным стрессом. Тем, кто сделал это живым, придется столкнуться с психологической травмой, связанной с таким долгим заключением. Рассказчик признает, что эти переживания будут с ней навсегда; следовательно, она смотрит не на прошлое с ностальгией, а на полную противоположность, пытаясь полностью забыть его.
Когава заканчивает свой отрывок на оптимистической ноте, чтобы показать, что в отчаянные времена утешение можно найти благодаря добрым действиям других, что, в свою очередь, показывает, что можно использовать любовь и поддержку других для преодоления самых сложных ситуаций. Когава говорит: «Обасан протягивает мне апельсин от плетеной грелки и жестами указывает на Кунико-сан, показывая, что я должен взять ей подарок. Но я отступаю »(86-88). Обасан хочет, чтобы рассказчик дал апельсины Кунико-сан, потому что она понимает, что Кунико-сан бедна. Когда рассказчик колеблется, Обасан берет ситуацию в свои руки. «Обхватив верхнюю часть сиденья Кунико-сан одной рукой, Обасан кланяется и протягивает ей фурошики. Кунико-сан прижимает ребенка к груди и дважды кланяется вперед, принимая подарок Обасана, не поднимая глаз »(строки 95-99).
Эти последние строки выдержки подчеркивают самоотверженность Обасана. Хотя дар яблок и апельсинов является, казалось бы, маленьким делом, он имеет огромное значение для Кунико-сан. Обасан приносит жертву, давая Кунико-сан яблоки и апельсины. Тем самым Обасан ставит перед другими нужды других. В этом случае Когава хочет, чтобы читатель увидел общую картину, поскольку она передает, что добрые поступки других превращают самые ужасные переживания в более терпимые. Действия Обасана олицетворяют собой решимость японских канадцев и нескончаемую гордость, которая позволила им справиться с несправедливостью, навязанной им.
Благодаря щедрым действиям Обасана, рассказчик может увидеть, что один маленький акт доброты может иметь огромное значение для мировоззрения. Завершая свой отрывок положительной нотой, Когава отмечает, что, хотя рассказчик не смотрит на прошлое с любовью, она может подумать о самоотверженном поступке Обасана как об одном из немногих моментов, которые она всегда будет помнить, поскольку он объединяет японских канадцев как единое целое. предполагая, что все они разделяют общую борьбу.
Благодаря своему опыту переселения в лагеря для интернированных японские канадцы переносят трудности за трудностями. Хотя с точки зрения японских канадцев это заключение было несправедливым, а последующее обращение с ним безжалостным, Когава считает их терпимыми и решительными. Используя рассказчика, Когава предполагает, что действия канадского правительства лишают японских канадцев их индивидуальности. Чтобы обрести чувство принадлежности и независимости, Когава показывает, что они должны преодолеть свое безнадежное положение через любовь и поддержку друг друга. Хотя рассказчик не смотрит в прошлое с ностальгией, Когава подразумевает, что она тем не менее удовлетворена, потому что доброжелательные действия других позволяют ей обрести чувство идентичности, которого она не нашла бы в противном случае.
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,