«Что хорошего мне принесло бы, если бы передо мной стояла правда, холодная и обнаженная, не заботясь, узнал я это или нет?»
Сорен Кьеркегор – «отец экзистенциализма», критик как гегелевского идеализма, так и всей его философской традиции – рассматривал своих современников как бесстрастных личностей, боящихся выпасть из диалектической безопасности метафизических теорий существования, цепляющихся за абстрактную уверенность без учета изолирующий характер истин, находящихся вне сферы существования. Смирившись с опасностями страстной приверженности и напористой индивидуальности, философия охватила комфорт понимания и размышлений; и в своей пассивности сделал себя неспособным достичь «всего, что можно было бы назвать величием». В заключении «Ненаучный постскриптум к философским крошкам» Кьеркегор предлагает решительный путь, посредством которого истина может быть спасена от ее объективно действительного, но не имеющего существенного значения статуса, посредством чего истина не просто обнаруживается, но и интегрируется в ткань жизни существующего индивида.
Именно временное качество человеческого существования заставляет Кьеркегора отвергать системные теории бытия. «Система и окончательность соответствуют друг другу, но существование – это полная противоположность окончательности». Таким образом, общая картина самой реальности «является системой – для Бога; но это не может быть системой для любого существующего духа ». Систематические истины о мире равносильны тавтологиям в отношении существующего духа, который никак не может отделить себя от своего места в мире. Такие объективные формы истины в отношении существования непригодны для существующих людей, что приводит Кьеркегора к центральному провозглашению, что «субъективность есть истина». Субъективный путь к истине – это преданный образ жизни «постоянного стремления» к идее.
Наиболее существенный аргумент Кьеркегора касается выбора между объективным и субъективным путем к истине. Объективный способ стремится описать совершенную и полную картину того, что происходит посредством идеализированной абстракции от существования. Приостановив движение существования в попытке захватить его целостность, объективное отражение достигает, казалось бы, совершенной истины. Объективная истина связана с раскрытием и описанием сущности чего-то, некоторого типа вечного истинного свойства. Объективное размышление направлено на то, чтобы прийти к истине, не заботясь об отношениях между этой конкретной истиной и искателем истины. Этот метод приходит к истинам, которые, согласно Кьеркегору, в конечном счете не имеют отношения к существующему человеку: «Путь объективного размышления делает субъект случайным и тем самым превращает существование в нечто безразличное, во что-то исчезающее». Такая истина, хотя и объективно действительна, никогда не может принимать никакого экзистенциального значения, потому что она безразлична по отношению к личности. Не объясняя, как это относится к предмету, который, как он утверждает, затрагивает, объективная истина полностью отрицает человека. Таким образом, «для существующего духа как существующего духа вопрос истины все еще остается». С другой стороны, субъективное отражение находит истину в живом экзистенциальном отношении между субъектом и истиной, преследуемым через страстно бесконечную внутренность. Только истина, которая сохраняет свои близкие отношения с искателем истины, поучительна и актуальна. Знаменитое заявление Кьеркегора о том, что «истина есть субъективность» отражает его веру в то, что истина заключается не в совершенной системе истинных суждений, а в активной, активной борьбе.
Полемика против разума. В заключительном ненаучном постскриптуме утверждается, что вера является необходимым условием для принятия истинной истины: того, что индивид преследует субъективно. Примат веры опирается на парадоксальную концепцию истины Кьеркегора. Единственно возможная истина для существующего индивида, растянутая между рождением и смертью и подверженная мгновенному качеству жизни во времени, должна трансформировать интеллектуальную неопределенность в совершенные, живые действия. В таких действиях истина реализуется, сохраняя объективно неопределенный характер. Таким образом, в его отношении к существующему индивидууму «вечная сущностная истина» всегда должна казаться парадоксальной. Истина никогда не может существовать в полном метафизическом смысле, «и в действительности метафизически ни один человек не существует». Поскольку человек, пока он живет, «ни в коем случае не завершен», пока он существует, истина должна оставаться частью процесса становления. Лояльность к вере, которая является объективно неопределенной, заключенной в субъективной самоотдаче и основанной на действиях и выборе – это и есть вера. Такая деятельность вовлекает человека в постоянную борьбу за истину при непредвиденных обстоятельствах.
Выступая перед аудиторией христиан, которые он считал ложными в своей практике веры, Кьеркегор характеризует истинную веру в Бога как объятие двойственного парадокса. Сначала он объясняет, как христиане потерялись в объективном проекте. Они «стремятся объективно осветить Бога, что в вечности невозможно…». Любые попытки доказать существование вечной идеи для существующего субъекта полностью упускают из виду. В то время как «природа, несомненно, является делом Божьим, непосредственно присутствует только дело, а не Бог». Парадокс истинной веры – страстно упрямая настойчивость в действии в соответствии с неопределенной истиной, как если бы она была уверенной. Объяснение этой неуверенности приводит к субъективному осознанию истинного знания о Боге через внутреннее стремление к правильному отношению к идее Бога. Второй парадокс заключается в христианском характере Иисуса Христа, живого, дышащего, действующего сына бессмертного, вечного Бога. Иисус страдал, хотя его Отец, якобы, является конечной идеей, причиной для всех. Единственный способ понять эту парадоксальную правду – через горячую, упрямую веру перед лицом неопределенности. Таким образом, фундаментальная предпосылка христианской доктрины сама по себе является парадоксом. Совершенствование истинной веры по отношению к существующим индивидуумам проявляется в стремлении к истине, которая охватывает вечную идею со страстной внутренностью.
Такая концепция истины как эквивалентного выражения веры охватывает препятствие неопределенности в ее составе. Объективная неопределенность на самом деле является предварительным условием присвоения христианской истины существующим индивидуумом. Именно через присвоение с «бесконечной страстью внутренности» объективная неопределенность «держится быстро» и представляется истиной для существующего индивида. Вера как истина – это стойкая вера в противоречие, осуществляемая через постоянное стремление и страдание во имя неуверенности, к которой человек себя придает. Оно пронизывает «существование с сознанием, одновременно вечное, как бы далеко за его пределами и все же присутствующее в нем, и, тем не менее, в процессе становления…». Истина достижима только в моменты, которые действительно охватывают противоречивую природу истины со страстью. Таким образом, стремление к истине и подлинному существованию есть не что иное, как борьба на протяжении всей жизни.
Акцент Кьеркегора на подлинном существовании, которое приобретает смысл благодаря действиям, страстно направленным с бесконечной внутренностью к истине, кажется, отражает предвзятую христианскую веру в создание смысла посредством действия. Подобно тому, как Бог сошёл на Землю как Иисус Христос, ходил среди Своего народа и совершал чудеса, так и должен, согласно Кьеркегору, люди жить в постоянном стремлении своими действиями к вечной истине. Как он раскрывает в одном из своих ранних писем, за десять лет до первой публикации Постскриптума, то, что Кьеркегора действительно беспокоит, так это найти целенаправленную причину существования. «Что мне действительно нужно, так это понять, что я должен делать, теперь то, что я должен знать, за исключением того, что знание должно предшествовать каждому действию». Вот корни его отрицания объективной истины как бесполезного знания в пользу поиска «истины, которая является истиной для меня … [идеи], ради которой я хочу жить и умирать». Его поиск истины побуждает его утверждать, что постоянная борьба существования порождает смысл посредством действия. Таким образом, доктрина, которая концентрируется на существовании индивида, который делает себя посредством саморазвития своего активного выбора – что станет известным как экзистенциализм – рождается, по иронии судьбы, из попыток Кьеркегора утвердить свою христианскую веру.
В современном мире религия – это одна из самых важных вещей, влияющих на образ жизни человека. Будь то ожидание брака для сексуальных отношений или решение
Красота – это часть человеческого состояния; нас привлекает то, что мы считаем привлекательным, и отталкивается от того, что мы находим непривлекательным. В восемнадцатом и девятнадцатом
Чума – это исследование карикатур и их реакции в безвыходных ситуациях. Альберт Камю делает это, помещая несколько символов в одну и ту же ситуацию, контролируемую