Сочинение на тему Праведный город, как изображено в трудах Альфаби и Платона

Концепция добродетельного города является центральной для политологии как Платона, так и Альфараби. Соответствующий анализ Платона и Альфараби имеет много общего, но их конечные цели радикально отличаются. Описание Платоном республики – это и идеал, к которому должны стремиться города, и метафора баланса в душе добродетельного человека. Альфараби часто ссылается на Платона в своих текстах по политологии, и, безусловно, находился под влиянием Республики и других сочинений Платона, но в его добродетельном городе нет аллегорической составляющей. Вместо этого он устанавливает руководящие принципы для создания реального политического образования. Является ли изменение искажением или улучшением, полностью зависит от перспективы

Чтобы понять учение Платона о добродетельном городе, прежде всего необходимо понять аллегорию пещеры, представленной в Республике. В нем рассказывается о трудном путешествии, которое философ должен предпринять, чтобы избежать «пещеры» реальности, которую он создает для себя посредством сенсорного ввода, и вместо этого осмыслить идеалы, которые лежат за пределами пещеры за пределами того, что он может воспринимать (514-519). Только те, кто обладает благороднейшей природой, могут завершить это «путешествие» и вернуться, чтобы просветить оставшихся в пещере (520); те, кто завершают путешествие, являются теми же людьми, которых Платон назначает управляющими городом (535). Существование добродетельного города зависит от лидерства короля-философа (540), и ему поручается передать мудрость, которую он приобретает благодаря философствованию (свое путешествие за пределы пещеры), гражданам добродетельной республики.

Платон называет добродетельную республику, где справедливость принимает форму каждого, кто выполняет единственную функцию в обществе, к которому он подходит, и относится к себе только с тем, что ему принадлежит (443). Он делит граждан республики на Стражей-правителей, вспомогательных Стражей, фермеров и ремесленников, каждый из которых выполняет роль, на которую он или она подходит по своей природе, и каждая группа нуждается в другой группе для функционирования в целом. Его обсуждение добродетельного города не ограничивается строгим политическим трактатом. Платон (или, скорее, Сократ) не видит различий между праведным человеком и справедливым городом, потому что справедливый город состоит из справедливых людей (434), и поэтому он ясно указывает, что деление жителей города на правителей-хранителей, вспомогательных стражей а фермеры и ремесленники представляют разделение человеческой души на рациональные, «энергичные» и аппетитные части (441), отличные, но представляющие единое целое. Поскольку справедливость города-государства заключается в том, что каждый человек выполняет свою собственную работу, справедливость для человека представляет его, позволяя каждой части выполнять свою функцию, принося гармонию всему (443).

Платон завершает свой анализ своей добродетельной республики признанием того, что она нигде не существует на земле, но, возможно, только в какой-то высшей реальности, в каком-то божественном порядке (591), и здесь становится полезным понимание метафоры пещеры. Невозможно совершенный город – это идеал, к которому должны стремиться все города, идеал, существующий вне пещеры, в который философ-король должен попытаться привести свой народ.

Описание Альфараби добродетельного города во многом напоминает Республику, по крайней мере, поверхностно. И он, и Платон считают, что правитель города должен пройти интенсивную теоретическую подготовку, что «законодатель должен быть философом», и в «Обретении счастья» Альфараби даже рекомендует программу обучения Платона по имени. Альфараби заявляет в Политическом режиме, что верховным правителем является тот, кто получил эту интенсивную подготовку и использует свой Активный интеллект для принятия решений, как философ-король Платона, и что люди, которыми он управляет, «добродетельны, хороши и счастливы» из-за его править. На самом деле счастье людей полностью зависит от способностей правителя и личной добродетели; он как «Первопричина» в своем городе (Политический режим, 38–39). Альфараби утверждает, что счастье, достигаемое людьми, зависит от совершенства их политической деятельности, и поэтому для счастья его граждан необходим добродетельный город. Эти заявления соответствуют политической философии Платона и еще более убедительно изложены Альфараби. Кроме того, Альфараби утверждает (и Платон подразумевает; Республика, 535), не каждый может быть философом и созерцать совершенную сущность вещей. Альфараби открыто заявляет в «Достижении счастья», что «образы, представляющие теоретические вещи» (т. Е. Платоновские идеалы) являются «философией, когда они находятся в душе законодателя… религией, когда они находятся в душах множества» (Достижение счастья). , 47), возможно, еще одна причина, почему Альфараби подчеркивает необходимость верховного принца. Как и в Республике Платона, без философа-царя не может существовать добродетельный город Альфараби.